淺議貴州沿河土家族民歌發(fā)展與變遷特點(diǎn)

摘 要：地處黔東的沿河土家族自治縣被稱(chēng)為“中國(guó)山歌之鄉(xiāng)”，這里的民歌世代相傳淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著歷史的推移土家族文化出現(xiàn)了一定的變遷。論文從對(duì)土家族民歌的田野調(diào)查，探討沿河土家族文化的變遷及其規(guī)律，揭示黔東少數(shù)民族文化變遷的一般規(guī)律。

關(guān)鍵詞：土家族；民歌；特點(diǎn)；變遷；

作者簡(jiǎn)介：楊聰（1987-），男，土家族，銅仁學(xué)院法律與政史系08級(jí)歷史本科班學(xué)生，研究方向：少數(shù)民族歷史與文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：F127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0140-02

沿河土家族民歌，是典型的少數(shù)民族文化之一，也是少數(shù)民族文化中的活化石。它是黔東土家族人通過(guò)與自然斗爭(zhēng)中不斷形成，依靠世代傳唱以一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展的民族文化。傳承的形式和時(shí)代背景變化使不同時(shí)期的土家族民歌有著不同內(nèi)容和時(shí)代特點(diǎn)。

二十世紀(jì)初，封建主義是土家族民歌的最大特色，這時(shí)期的土家民歌無(wú)論是《探花調(diào)》還是《望娘歌》、《神匠（殘部）》都強(qiáng)調(diào)封建傳統(tǒng)思想。《探花調(diào)》深刻地反映著土家族地區(qū)的封建多妻制度的愛(ài)情觀；《望娘歌》則反映出了土家族封建婚姻的公婆關(guān)系；《神匠（殘部）》

從對(duì)神的崇拜的角度反映出令這一時(shí)期土家族有著明顯的迷信崇拜思想。如：

《探花調(diào)》（選段）

女：陽(yáng)溝后頭打扮鞋，妹在后院摘韭菜。

我想與你答句白，衣服破了出不得色。

男：小情妹你要用錢(qián)，等我回去當(dāng)份田，

女：小情哥勸你田不要當(dāng)，把你妻子嫁了來(lái)

男：我的妻子是枝花，嫁了那個(gè)舍得她。

這首歌是一已婚男子與情人之間的對(duì)白。第一句“陽(yáng)溝后頭打扮鞋”體現(xiàn)土家族婦女要見(jiàn)情哥了偷偷打扮，特別愛(ài)美；其中“妹”說(shuō)自己“摘韭菜”，可以看出勤勞在當(dāng)時(shí)是土家族婦女的價(jià)值取向之一。后面，當(dāng)男人要去“當(dāng)”田地時(shí)，女人馬上勸說(shuō)“田不要當(dāng)”，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的土家人心中田地是比較重要的財(cái)產(chǎn)。

男人對(duì)自己已婚的事實(shí)一點(diǎn)也不避諱，還直接告訴他的情人“妻子是一枝花，嫁了那個(gè)啥得她”。最先提到“妻子”的是女人，她知道她的情人有妻子。這一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)的愛(ài)情觀比較開(kāi)放；另一方面，男女對(duì)男方已婚事實(shí)不計(jì)較，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的男人可以娶幾個(gè)老婆的封建風(fēng)俗。

《望娘歌（節(jié)選）》（選段）

正月說(shuō)是去望娘，公婆說(shuō)是過(guò)年忙，手拿湯粑是無(wú)心搓太平娘，丟下湯圓哭一場(chǎng)呀娘太平。二月說(shuō)是去望娘，公婆說(shuō)是挖土忙，手拿鋤頭是無(wú)心挖太平娘，丟下鋤頭哭一場(chǎng)呀娘太平。

從這首歌詞可以看出主人翁每次要去看娘時(shí)，公婆總是以種種理由阻撓，對(duì)公婆的虐待她任勞任怨只有哭。說(shuō)明在這時(shí)期的土家族中有著封建家族觀——媳婦受制于公婆。

《神匠（殘部）》

砍不進(jìn)，殺不進(jìn)

一刀砍去白印印。

從歌詞看，“砍不進(jìn)，殺不進(jìn)，一刀砍去白印印”是理想化的，反映出黔東土家人存在著對(duì)神的嚴(yán)重崇拜的封建思想。從土地矛盾看，當(dāng)時(shí)沿河的農(nóng)民與地主的矛盾已經(jīng)很尖銳，因此農(nóng)民紛紛參加神匠進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。

三四十年代土家族民歌主要以紅色革命為特點(diǎn)。上世紀(jì)三四十年代，土家族民歌雖然有著《薅秧歌》等帶娛樂(lè)性的民歌，新興的《甲戌年間鬧紅軍》、《紅軍發(fā)給我土地證》等都是紅色民歌。這些紅色民歌從土家族人民對(duì)土地追求和革命向往方面體現(xiàn)出這時(shí)期的文化特色，從而體現(xiàn)出土家族人對(duì)紅軍革命的支持。如：

《薅秧歌》（選段）

大田薅秧行對(duì)行，一對(duì)秧雞里頭藏，不會(huì)薅秧先薅角，情妹下田先脫鞋。

大雨落來(lái)細(xì)雨飄，打濕情妹花圍腰。打濕情哥容易過(guò)，打濕情妹朗開(kāi)交。

這首《薅秧歌》比較獨(dú)特，它不僅是勞動(dòng)歌也是情歌。一方面它以“一對(duì)秧雞”作為諳喻，另一面又分別直接寫(xiě)出了“情妹”與“情哥”，再后來(lái)情哥對(duì)情妹的焦慮“打濕情妹朗開(kāi)交”說(shuō)明愛(ài)情表達(dá)是比較直白的。

《甲戌年間鬧紅軍》（選段）

正月里來(lái)正月正，甲戌年間鬧紅軍。

一鬧鬧到五月間，紅軍開(kāi)到沿河城。

賀龍就是帶路人，打進(jìn)貴州費(fèi)番心。

領(lǐng)導(dǎo)工人鬧革命，去打土豪和劣紳。

區(qū)長(zhǎng)保長(zhǎng)臉嚇青，做夢(mèng)不諳有今天。

一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)，千年鐵樹(shù)把花開(kāi)。

從歌詞來(lái)看，無(wú)論是“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”還是“去打土豪和劣紳”都反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)土豪和劣紳的仇恨，對(duì)“農(nóng)會(huì)”等民主政權(quán)的追求。 “輩輩不忘救命恩”里面有著中國(guó)知恩圖報(bào)的思想，這反映出農(nóng)民有著傳統(tǒng)、淳樸的感恩思想。總體體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的歡迎紅軍的到來(lái)，受紅軍先進(jìn)的思想的影響，沿河耶出現(xiàn)了一些新的追求。

《紅軍發(fā)給我土地證》（選段）

正月里來(lái)是新春，紅軍發(fā)我土地證。

四四方方一張紙，圓圓巴巴碗大個(gè)印。

門(mén)前喜鵲叫喳喳，田里泥巴香噴噴。

坡土層層窮人種，大田方方窮人耕。

認(rèn)為“門(mén)前喜鵲叫喳喳”是因?yàn)榘l(fā)了土地證，反映了當(dāng)時(shí)的土家人對(duì)土地的追求之情。歌詞認(rèn)為田泥是香噴噴的，這一方面體現(xiàn)出了土家人對(duì)土地的熱愛(ài)，一方面又體現(xiàn)土家農(nóng)民對(duì)土地追求已久。

五六十年代，土家民歌注重社會(huì)主義文化建設(shè)。在上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，在一定程度上使土家族文化發(fā)生極大變化。在這時(shí)期除了有《望牛山歌》等一些反應(yīng)土家族人民對(duì)生產(chǎn)追求和社會(huì)變化外，有著一些像《月亮光光·泉壩》和《哭嫁歌·當(dāng)兵》等社會(huì)主義色彩的民族歌曲。《月亮光光》中“毛主席萬(wàn)萬(wàn)歲”反映了這時(shí)期的個(gè)人崇拜思想。《哭嫁歌·當(dāng)兵》中“一心一意攻臺(tái)灣”又體現(xiàn)土家族人民對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的向往。如：

《月亮光光·泉壩》

月亮光光，芝麻香香，

我要莽莽，莽莽沒(méi)熟，

我要臘肉，臘肉沒(méi)耙，

我要糍粑，糍粑冒打

我要走思南去耍

思南在開(kāi)會(huì)，毛主席萬(wàn)萬(wàn)歲

這首民歌反映了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是思想問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)處于解放到文革的前期，毛澤東思想正被全國(guó)人們當(dāng)著神一樣追捧，“毛主席萬(wàn)萬(wàn)歲”這句歌詞反映出這一時(shí)期沿河土家族追求的思想是毛澤東個(gè)人崇拜主義思想。這時(shí)期處于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的困難時(shí)期，人們生活水平不高，歌詞中人們追求的是吃“莽莽”、“ 臘肉”和“ 糍粑”等，人們需要的是填飽肚子。

《當(dāng)兵》（選段）

一把扇子里面里，觀音坐蓮來(lái)背起。

一起走到土地邊，只聽(tīng)陽(yáng)號(hào)叫三聲

一起走到土地坳，只聽(tīng)人家放三炮

豌豆開(kāi)花彎對(duì)彎，你一心一意攻臺(tái)灣

《哭嫁歌·當(dāng)兵》是一首帶有比較典型變遷烙印的哭嫁歌。歌詞中“一時(shí)說(shuō)起去當(dāng)兵”說(shuō)明當(dāng)兵是自己去的，反映了土家人對(duì)軍人的崇拜，體現(xiàn)了義務(wù)兵的實(shí)現(xiàn)。“你一心一意攻臺(tái)灣”，一心攻“臺(tái)灣”其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出土家人認(rèn)為臺(tái)灣是我國(guó)不可分割的部分，土家族人盼望著祖國(guó)的早日統(tǒng)一，愿意為祖國(guó)統(tǒng)一奮斗。

《望牛山歌》（選段）

清早起來(lái)嗎爪包兒，把草鞋穿啰爪包兒啦爪

趕著牛兒?jiǎn)徉幔细呱絾Π鼉豪沧?/p>

高山頂上嗎爪包兒，好風(fēng)光嗎爪包兒啦爪

風(fēng)吹草低嗎喃舍，見(jiàn)牛羊啰爪包兒哎爪

這首歌是六十年代土家族老百姓望牛的真實(shí)寫(xiě)照，表現(xiàn)了土家人對(duì)生活的熱愛(ài)。在歌中多次提到“牛羊”，正體現(xiàn)著牛羊是這時(shí)期農(nóng)民的財(cái)富象征。整體描述土家人望牛的心情，一定程度體現(xiàn)了人們對(duì)“牛羊”這一財(cái)富的追求。“爪包兒”一詞，在沿河的方言里有著喝一杯酒的意思，放牛娃隨處喝酒，反映出了土家族勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)酒的熱愛(ài)。

八九十年代，土家族民歌的特點(diǎn)在于社會(huì)變革背景下的文化變革，在生活中強(qiáng)調(diào)思想教育建設(shè)。如《留連號(hào)子》小妹“趕場(chǎng)”，體現(xiàn)出了土家族地區(qū)在社會(huì)背景變革下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；如《計(jì)劃生育歌》的計(jì)劃生育思想教育，如《賭錢(qián)歌》對(duì)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)金錢(qián)觀的教育正體現(xiàn)著這一時(shí)期土家族人民對(duì)思想文化教育的建設(shè)。如：

《計(jì)劃生育歌（選段）》

娃娃多了負(fù)擔(dān)重啊，經(jīng)濟(jì)糧食樣樣差呀。

你看旁邊的張大嫂呀，計(jì)劃生育搞得好呀。

三個(gè)娃娃長(zhǎng)得好呀，個(gè)個(gè)都是胖娃娃啊。

讀書(shū)成績(jī)噻，頂呱瓜，頂呱瓜。

這首歌通過(guò)計(jì)劃生育搞得好與否造成不同的家庭經(jīng)濟(jì)和不同的教育對(duì)比，體現(xiàn)計(jì)劃生育的重要性。從歌所追求的思想來(lái)講，反映著這時(shí)期土家族人民由于生活水平的提高，越來(lái)越意思到搞計(jì)劃生育的重要性。歌告訴人們娃娃多了負(fù)擔(dān)重，表現(xiàn)人們對(duì)孩子的追求由數(shù)向質(zhì)轉(zhuǎn)變。

《留連號(hào)子》（選段）

留連耶號(hào)耶子耶，喲喂呀佐，哎說(shuō)不哩格來(lái)耶，喂呀喂耶留耶連耶，喂呀喂耶留耶連耶，喂呀佐，喂呀佐哩。對(duì)門(mén)耶小耶妹耶，喲喂呀佐，哎去趕哩格場(chǎng)耶，喂呀喂耶留耶連耶，喂呀喂耶留耶連耶，喂呀佐，喂呀佐哩。

歌中小妹去“趕場(chǎng)” 唱出了經(jīng)濟(jì)水平有了一定發(fā)展后人們交易的增加。而且對(duì)“小妹”有一定調(diào)戲色彩，反映了改革開(kāi)放后人們思想上更加開(kāi)放，娛樂(lè)形式有所變化。

《賭錢(qián)歌》（選段）

正月賭錢(qián)是新年，情哥要我去賭錢(qián)。不是情哥來(lái)要我，那里輸?shù)眠@德性。

臘月賭錢(qián)完一年，雙腳跪在娘面前。砍哥拇指來(lái)發(fā)誓，傳子傳孫不賭錢(qián)。

這首歌描述一個(gè)人由被“要”去賭錢(qián)，到養(yǎng)成賭錢(qián)的惡習(xí)，再到“跪在娘面前”悔恨過(guò)程，教育人們要熱愛(ài)勞動(dòng)。對(duì)賭錢(qián)后果的描述來(lái)教育人，反映出人們?cè)谖镔|(zhì)條件寬松下追求取材有道的精神文明。

當(dāng)下的土家族民歌，有很多反應(yīng)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，但主要是從土家族民歌反應(yīng)土家族人民對(duì)黨的政策歌頌和感激之情。如《土家漢子》中從土家族漢子的腳板、說(shuō)話(huà)和生活習(xí)慣反映出土家漢子的豪爽。《金錢(qián)桿》和《石山號(hào)子》等新興文化則反映著土家文化中充滿(mǎn)著土家族人民對(duì)黨和國(guó)家政策的歌頌和感激。

對(duì)沿河不同時(shí)期的土家族民歌研究發(fā)現(xiàn)二十世紀(jì)初注重封建社會(huì)的特色，三四十年代注重紅色革命，五六十年代注重社會(huì)主義文化，七八十年代注重社會(huì)社會(huì)變革，當(dāng)下注重國(guó)家政策的歌頌等特點(diǎn)。從上面土家族民歌的特點(diǎn)和土家族民歌變化的情況來(lái)看，土家族民歌是與時(shí)俱進(jìn)，在不同的年代有著不同的優(yōu)秀特點(diǎn)。如：

《金錢(qián)桿》（選段）

我們響應(yīng)黨號(hào)召，黨耶號(hào)耶召耶。

精神文明很重要，張蠻羅蠻很重要耶。

推進(jìn)農(nóng)村新建設(shè)，新耶建耶設(shè)耶。

亮點(diǎn)建設(shè)樹(shù)榜樣，張蠻羅蠻樹(shù)榜樣耶。

黨的恩情比海深，比耶海耶深耶。

三個(gè)代表指方耶向耶呃，張蠻羅蠻指方向耶。

實(shí)踐科學(xué)發(fā)展耶觀，發(fā)耶展耶觀耶。

從“響應(yīng)黨號(hào)召”到“科學(xué)發(fā)展觀”都體現(xiàn)黨的思想政策，體現(xiàn)當(dāng)前的土家族文化受黨先進(jìn)思想的影響較大，人們的思想追求偏向于黨的方針政策。最后一句中的“科學(xué)發(fā)展”體現(xiàn)出土家族人們意識(shí)到了發(fā)展的重要性，體現(xiàn)了土家族人民在響應(yīng)黨的方針政策的同時(shí)重視土家族的發(fā)展。

《石山號(hào)子》（選段）

三個(gè)呀代表耶，喂呦喂呦佐，提得好嘮哦，喂喲喂喲佐哩。喂喲喂喲佐哩，吆吆哩咯鎖吶喂。皇糧呀國(guó)稅耶，喂呦喂呦佐，都免了嘮哦，喂喲喂喲佐哩。喂喲喂喲佐哩，吆吆哩咯鎖吶喂

《石山號(hào)子》本來(lái)是勞動(dòng)歌曲，而這首《石山號(hào)子》簡(jiǎn)要表明了人們對(duì)黨重要事件的關(guān)心。其中 “三個(gè)代表”的內(nèi)容，體現(xiàn)著在新時(shí)期土家人民對(duì)黨思想理論的理解。“皇糧”與“國(guó)稅”的描述，說(shuō)明了農(nóng)業(yè)稅的減免在老百姓心中得到強(qiáng)烈的肯定。

《土家漢子》（選段）

土家的漢子呀，腳板寬呦唯踏矮高山路呦，踩碎大河灘呦土家的漢子呀，腳板寬呦唯踏矮高山路，踩碎大河灘

山路呀九十九，纖道順江沿

這首歌是土家族人描寫(xiě)土家漢子的歌曲，在歌詞里面表現(xiàn)出了土家族的很多變化。在歌詞中無(wú)論是“腳板寬”還是“踏矮高山路”都是土家族漢子對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)。從對(duì)土家男人的描述和土家男人的行為表現(xiàn)出了土家漢子的豪爽與勤勞，是新世紀(jì)里土家人的另一種追求。

在黔東土家族民歌文化變遷的研究中發(fā)現(xiàn)土家族民歌在二十世紀(jì)初體現(xiàn)著封建社會(huì)的特色，三四十年代注重紅色革命，五六十年代注重社會(huì)主義文化，七八十年代注重社會(huì)變革，在當(dāng)下注重國(guó)家政策的歌頌等思想，從總體表現(xiàn)著土家族民歌在不同的年代有著不同的新特點(diǎn)。土家族民歌主要是靠口頭相授，這給土家族民歌的收集帶來(lái)了很大的困難；在研究中由于對(duì)土家民歌收集不徹底造成研究不深入；由于水平有限對(duì)土家族民歌分析不到位，沒(méi)有深刻的剖析文化變遷。隨著十七屆六中全會(huì)精神在我國(guó)的不斷普及，相信在十七屆六中全會(huì)精神的指導(dǎo)下土家族文化研究者將給土家族民歌文化的發(fā)展創(chuàng)造新情景。

參考文獻(xiàn)：

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