《白鹿原》女性悲劇的成因

摘 要：白鹿原上活躍著個性鮮明的女性，有冰雪聰明的白靈，有“淫蕩”的田小娥，有賢妻良母型的吳仙草，有恪守禮教的白趙氏，還有好幾個處于生命旺盛期的少女。然而，不論她們有著怎樣的家庭背景或是生活經(jīng)歷，在生命盡頭等待她們的終究是厄運(yùn)。本文就她們的悲劇命運(yùn)，從封建禮教、政治背景、經(jīng)濟(jì)狀況、醫(yī)療條件等因素中去探究造成這些女性悲劇的原因。

關(guān)鍵詞：悲劇；女性；白鹿原

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-02-0016-02

白鹿原上活躍著好幾位女性，有一輩子作賢妻良母的吳仙草，有“淫蕩不羈”的田小娥，有個性鮮明的白靈，有恪守封建禮教的白趙氏等。然而，當(dāng)我們把白鹿原上的女人的最終命運(yùn)聯(lián)系起來時，痛心地發(fā)現(xiàn)她們當(dāng)中沒有一個人能落得好下場。

白嘉軒的第一房妻子白鞏氏嫁給他一年以后死于難產(chǎn)；白嘉軒第二房妻子進(jìn)白家門未滿一年就害癆病死了；白嘉軒第三房妻子原本體態(tài)豐腴，一年以后卻瘦成了一根干枯的包谷桿子，最后不明病癥地吐血而死；白嘉軒第四房妻子死時渾身扭蜷成一只干蝦；白嘉軒第五房妻子因無法解除心病而變成瘋癲，最終栽進(jìn)澇池溺死了；白嘉軒第六房妻子胡氏害于鬧鬼而精神失常，最終因流產(chǎn)而臥炕不起；白嘉軒第七房妻子吳仙草雖然在白家平安無事地渡過了大半輩子，可是她晚年死于瘟疫；白嘉軒之母白趙氏在“撮合”了兔娃和孫子孝義之妻的“好事”以后，始終無法面對三媳婦肚中的孩子，在酷暑的悶熱氣浪里咽了氣；田小娥這個在封建文化中尋求解放的人，雖躲在窯洞中過了一段安穩(wěn)的日子，然而結(jié)果還是招惹了“淫蕩”的罪名，死于家公鹿三手下；就連白靈，這個作者刻意塑造的，與朱先生一樣，同為象征著白鹿秉性的冰雪聰明而又富有個性的女子，也難逃厄運(yùn)，被國民黨的人活埋了。她們有著不同的生長環(huán)境以及不同的成長經(jīng)歷，但卻有著同樣的人生結(jié)局，我認(rèn)為造成這種殊途同歸的悲劇的原因有多方面，其中主要的原因是封建禮教對女人的毒害、輕視，黑暗政治環(huán)境和社會對生命的荼毒。

封建禮教對女性的毒害、輕視主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)男尊女卑，忽視女人本身的存在價值，女人更多的是作為男人附屬品而存在，在傳宗接代中彰顯其價值。在這樣的思想背景下，女人的生命就顯得無足輕重，人們會忽視她們存在的內(nèi)在價值，忽視其人生的訴求。在《白鹿原》起始部分，作者寫白嘉軒一連“克死”幾個女人，但是白秉德兩夫婦毫不憐惜那幾條女性的生命，只是強(qiáng)調(diào)自己對祖先的責(zé)任——“不孝有三，無后為大”。除了不惜花去大量家財(cái)一次次為兒子娶回媳婦以外，秉德老漢臨死前還吩咐兒子無需守孝三年，而要盡快完婚。秉德老漢死后，白趙氏的意志更為堅(jiān)定，認(rèn)為女人只不過是糊窗的紙，破了就再糊，死了五個兒媳婦，還可以再討五個，耗盡家財(cái)娶媳婦總比后繼無人要強(qiáng)。這足以證明他們把傳宗接代看作重中之重，而毫不在乎死去的女人的性命。更滑稽可笑的是，白趙氏為了使孝義有后代，竟然讓孝義媳婦偷偷陪兔娃睡覺，以懷上孩子。這無疑是進(jìn)一步證明了，他們認(rèn)為傳宗接代是硬道理。當(dāng)人們把得到后代看做是行為的終極目標(biāo)之時，女性的存在價值可以得到重視嗎？

第二，封建貞操評判制度一味強(qiáng)調(diào)女性的貞操，而無視人性的合理訴求。當(dāng)讀者為終于從郭舉人的“泡棗缸”解脫出來，尋得自由與真愛的田小娥感到高興之時，田小娥在白鹿原上卻開始了背負(fù)著“淫蕩”罪名的生活。正如田小娥所言，她沒偷旁人一朵棉花，沒扯旁人一把麥穗柴禾，沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村卻容不得她住下，說到底大家都是覺得她不干凈。既然大家冷眼相待，她和黑娃便自覺搬到村外的爛窯里，可是大家還是容不下她。田小娥出身于秀才門第，不甘作性奴，寧愿為自由與真愛放棄富貴安逸的生活，實(shí)在難得。她若是生活在開明的時代，或許早已得到大家的認(rèn)同與贊賞，何至于死于家公手中？造成這種差異的根本原因是封建貞操評判標(biāo)準(zhǔn)迂腐，只許男人三妻四妾，卻不理解女性的精神需求和生理需求。同時，我們必須看到，這種評判標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對的，它是根據(jù)統(tǒng)治者的需要而定的，實(shí)際上是強(qiáng)者迫害弱者的幌子。一方面，族長要維護(hù)傳統(tǒng)禮教驅(qū)逐“茍合”的黑娃和小娥，另一方面滿口仁義道德的白嘉軒卻與母親合謀，制造機(jī)會讓孝義媳婦陪兔娃睡覺以懷孕。這本來是要遭受道德譴責(zé)的，但是到了計(jì)較自身利益的關(guān)節(jié)眼上，也就無所謂了。

第三，封建的婚姻制度剝奪了女性自由選擇婚嫁的自由，把她們推向家族利益的風(fēng)浪口，醞釀了悲劇的產(chǎn)生。雖然白鹿原時代家庭環(huán)境優(yōu)越的女子可以選擇與男子一同進(jìn)學(xué)堂，但是她們在自己的婚姻上仍然沒有選擇權(quán)的，仍然得依照“父母之命，媒妁之言”行事。在這種制度下，盡管第五個、第六個妻子都害怕嫁給白嘉軒后自己會死去，但是她們卻都是只得聽從父母的安排，嫁到白家。或許本來無所謂命硬的事情，然而，在重重心理壓力之下，白嘉軒的第五房、第六房妻子陰郁成病，最終與世長辭。同樣的，鹿兆鵬的妻子從守活寡到最后發(fā)瘋而死這一事實(shí)都是冷先生和鹿子霖兩人的商定婚事造成的，他們?yōu)榱藘杉衣?lián)姻而毀了年輕一代的婚姻。相信這種慘劇不僅僅存在于白、鹿兩家，他們只是我們觀察當(dāng)時整個社會的一個窗口，是封建的“父母之命，媒妁之言”扼殺年輕人幸福的一部分而已。

其次，社會動亂、黨派斗爭也是造成白鹿原上女性悲劇的原因。俗話說：“時勢造英雄”，但是對于絕大多數(shù)普通人民群眾而言，亂世便意味著厄運(yùn)。縱使白靈是現(xiàn)代文明的先覺者，她敢于違抗父命，自覺爭取受教育的權(quán)利，以知識充盈頭腦；她敢愛敢恨，能脫離家族紛爭的束縛，私自先后與兆海和兆鵬在一起，并且最終擅自決定自己的終生幸福；她不畏艱險投身革命中，她明辨是非放棄國民黨而加入共產(chǎn)黨，為解放事業(yè)而貢獻(xiàn)一份力量。然而，動亂中誕生的英雄畢竟是少數(shù)，更多的人則成為亂世的犧牲品，亂世是殺害白靈的屠刀。此外，也正因?yàn)闀r勢動亂，黑娃才會走上了當(dāng)土匪的道路。亂世分離了黑娃和小娥，鹿子霖才有機(jī)會利用小娥，以至于造成后來的鹿三殺兒媳，“為民除害”的慘劇。動蕩的社會、陰暗的政治，直接或間接地摧毀了她們的幸福，也摧毀了千千萬萬個人和家庭的幸福。

另外，我們還必須看到窘迫的經(jīng)濟(jì)條件給人們生活帶來的無奈之舉。白嘉軒先后“克死”四房妻子，早已讓少女們聞風(fēng)喪膽，家境稍微殷實(shí)的人家都不愿意把女兒嫁到白家送死。然而，總有那么一些人，盡管有一萬個不情愿，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣，明知山有虎，卻只能往虎口送。養(yǎng)了五個女兒的木匠衛(wèi)老已經(jīng)顧不上男方命硬與否，只要有高金聘禮，便可以隨時把女兒接走。這讓人何等讓人心酸啊！俗話說“虎毒不吃兒”，面對木匠的冷酷無情之舉，我們可以推知當(dāng)全家的性命都養(yǎng)不活的時候，木匠已經(jīng)沒有理智去思考那一個女兒的命運(yùn)了，作為一家之主，他選擇了“顧全”。南原上的胡家男人，一夜之間把家當(dāng)輸精光，最后同樣也是為了高足的聘禮而“賣女求榮”。生活的艱辛活活把青春年華的她們逼上了歧途。如果說生活把她們逼上歧途的話，那么落后的科技和醫(yī)療便是把她們送上絕路的推手。無論是白嘉軒的幾房妻子還是他的母親，無不不是因?yàn)殡y產(chǎn)、害病、精神失常而死去。倘若她們生活在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)達(dá)的年代，或許她們的小生命就得以延續(xù)。

代表著白鹿原精神的白靈被活埋，受人唾罵的“淫婦”田小娥死于公公手下，守活寡的鹿兆鵬媳婦活活“瘋死”，白嘉軒的幾房妻子或是難產(chǎn)而死，或是精神失常后離奇死去，或是病死，精明的白趙氏最終也病死。雖然她們死去的表面原因不盡相同，但是實(shí)際上都與當(dāng)時的封建傳宗接代思想、封建貞操評判制度、封建婚姻制度、陰暗的政治斗爭、窘迫的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及落后的醫(yī)療衛(wèi)生條件密有著直接或者間接的關(guān)聯(lián)。白鹿原上女性的悲慘命運(yùn)向蔑視女性的價值與存在、殘害女性身心健康的封建糟粕思想提出嚴(yán)厲的控訴，向荼害百姓的陰暗的黨派之爭提出抗議。她們用性命唱響了女性解放的訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]張鑫蓮. 《白鹿原》敘事的多維闡釋[D].福建：福建師范大學(xué)文學(xué)院，2005年.

[3]雷達(dá).廢墟上的精魂[J].文學(xué)評論，1993（6）.

[4]鄭周明.白鹿原的女性悲劇[J].學(xué)術(shù)探究，2006(1).

[5]吳成年.論《白鹿原》中三位女性的悲劇命運(yùn)[J].婦女研究論叢，2002(6).