《雙歌集》中的生態(tài)意識(shí)

摘 要：法籍華裔作家程抱一的《雙歌集》被法國(guó)伽里瑪出版社精選收入《詩(shī)》叢書(shū)，該詩(shī)集從審美和審丑兩個(gè)方面對(duì)人與自然的相處進(jìn)行了描述，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的拯救具有重要意義。這一詩(shī)集中的生態(tài)意識(shí)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道教、佛教等思想為指導(dǎo)，這表明中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今的生態(tài)意識(shí)有著積極的作用。

關(guān)鍵詞：《雙歌集》；生態(tài)意識(shí)；人與自然；中國(guó)傳統(tǒng)文化；和諧

作者簡(jiǎn)介：謝海燕，女（1975-），漢族，湖南湘潭人，碩士，講師，工作單位：湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：法國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-21-0-02

2005年，法國(guó)伽里瑪出版社將程抱一先生數(shù)十年來(lái)陸續(xù)積累的法文詩(shī)作結(jié)集出版，作為《詩(shī)》叢書(shū)的一種，書(shū)名為《萬(wàn)有之東》（A l’orient de tout）。一般來(lái)說(shuō)，由法國(guó)伽里瑪出版社精選收入《詩(shī)》叢書(shū)的詩(shī)作都是具有經(jīng)典意義的，而且也是極有價(jià)值的。別的不說(shuō)，單是《萬(wàn)有之東》中的詩(shī)集之一《雙歌集》就有很高的閱讀價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。該詩(shī)集從審美和審丑兩個(gè)角度對(duì)人和自然的相處進(jìn)行了描述，真實(shí)地流露出對(duì)自然的敬畏、敬仰和熱愛(ài)，對(duì)人與自然之間和諧關(guān)系的渴求，對(duì)人類(lèi)濫用自然的批評(píng)和規(guī)勸。

英國(guó)的工業(yè)革命促使了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展又改變了人類(lèi)的生活，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，改善了人類(lèi)的生存質(zhì)量。在物質(zhì)文化發(fā)展的過(guò)程中，人的欲求不斷增加，在一切向發(fā)展看的基礎(chǔ)上，人類(lèi)與自然的關(guān)系不再是和諧共存、共同發(fā)展，而是變成了人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限制的征服、開(kāi)采和掠奪。人類(lèi)認(rèn)為通過(guò)自己的聰明才智能夠永遠(yuǎn)成為自然和地球的主人，直到無(wú)數(shù)自然災(zāi)害發(fā)生的今天，人類(lèi)才意識(shí)到生態(tài)環(huán)境是需要保護(hù)的。于是無(wú)數(shù)的文學(xué)作品開(kāi)始介入生態(tài)意識(shí)這一領(lǐng)域里。《雙歌集》研究了人與宇宙的密切關(guān)系。“與真身對(duì)話(huà)”是程抱一先生《雙歌集》的主題，詩(shī)人隱藏在自然中，代自然萬(wàn)物說(shuō)話(huà)，“記錄”自然中的對(duì)話(huà)，以充滿(mǎn)了生命力和靈性的樹(shù)與石這兩個(gè)意向作為自然生命的代表，通過(guò)樹(shù)、石為代表的自然與人的相處，展示一個(gè)真正的人與自然相處圖像。當(dāng)人與自然和諧相處、共同繁榮時(shí)，這時(shí)的畫(huà)面是美好的；當(dāng)人違背了自然規(guī)律，為了人類(lèi)的利益不惜損害自然時(shí)，這時(shí)畫(huà)面是猙獰的、丑陋的。

程抱一在《雙歌集》的開(kāi)篇中就寫(xiě)道：

石撐起樹(shù)，樹(shù)俯向石，樹(shù)石成環(huán)，天地相連。周流而不斷更新，宇宙間奧秘之三才。長(zhǎng)久流落之人，終于來(lái)此坐守，綠蔭下的王國(guó)。（2007： 3）

這是石與樹(shù)的對(duì)話(huà)記錄，“石撐起樹(shù)，樹(shù)俯向石。”樹(shù)和石之間相處和諧，它們相依相偎，相互依賴(lài)；這也是人與自然的對(duì)話(huà)記錄，“長(zhǎng)久流落之人，終于來(lái)此坐守，綠蔭下的王國(guó)。”樹(shù)為人提供了綠蔭，石頭為人提供了休憩之所，人于是可以靜享這一切，樹(shù)、石、人平等共處，人懷著一顆敬畏之心、一顆感恩之心去與自然對(duì)話(huà)，體現(xiàn)了人的謙卑姿態(tài)，也體現(xiàn)了人與自然的和諧親密。人在樹(shù)石搭成的幽靜、舒適的王國(guó)里享受著這難得的寧?kù)o。在這首詩(shī)中，人、樹(shù)、石之間的畫(huà)面是恬淡而和諧的，是一幅美景。天地構(gòu)成的一個(gè)圓環(huán)中有另一個(gè)樹(shù)石構(gòu)成的圓環(huán)，而在這兩個(gè)圓環(huán)之中，作為中心的人在其中休養(yǎng)生息。當(dāng)人與自然中的萬(wàn)物之間和平共處時(shí)，一切都是那么的平和。《雙歌集》中樹(shù)與石這兩個(gè)意象占有特殊且重要的作用，詩(shī)中的樹(shù)木、石子充滿(mǎn)了生命力和靈性。它們可以自言自語(yǔ)或者彼此交流，還可以與我們?nèi)祟?lèi)對(duì)話(huà)。例如在《一天石子》中：一天，我們?cè)诼飞希謺?huì)遇見(jiàn)你們，石子。默默無(wú)聞，忍受踐踏，卻擁有，滴滴泉水，閃閃火光。原初之氣，保守承諾。預(yù)見(jiàn)你們，我們將覓回自己。（2007： 4）詩(shī)中“我們”可以理解為生命意義的主體—人，而“你們”指的是石子。人與石子相遇后，人沒(méi)有以自我為中心，忽視、藐視石子，沒(méi)有驕橫，沒(méi)有霸道，沒(méi)有居高臨下的優(yōu)越感，有的僅是以一顆平等和諧的心去關(guān)愛(ài)、呵護(hù)石子，與石子親密地對(duì)話(huà)，用心去聆聽(tīng)，從而感悟石子的偉大；它們默默無(wú)聞，似乎從不被關(guān)注，甚至常遭到任意踐踏，它們的生命看似卑微，但卻執(zhí)著地堅(jiān)守著信念和承諾。“它，原定無(wú)形，卻可成形萬(wàn)端；寵辱不驚，卻擔(dān)世間疾苦。”這里表達(dá)了對(duì)石子的贊美，它們把自己貢獻(xiàn)給萬(wàn)物，心系的卻不是自己的榮辱，而是世間的疾苦，這寫(xiě)出了自然讓人敬畏和贊美的力量。

在這一和諧的畫(huà)面中，人對(duì)自然的態(tài)度是尊重的，人與自然之間的關(guān)系是平等的。程抱一對(duì)自然的尊重和贊美離不開(kāi)其所受的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。程抱一自己一直都自認(rèn)為中國(guó)文化是其創(chuàng)作的源泉。從以上的詩(shī)集可以看出其受道家和佛教思想的影響很深。中國(guó)道家思想認(rèn)為萬(wàn)物的起源都是一樣的，即人和自然的根源都是“氣”，人類(lèi)對(duì)自然的尊重即是對(duì)人類(lèi)自身的尊重；中國(guó)佛教文化中的眾生平等觀念就意味著一切生命包括任何大自然的生命都有存在的價(jià)值和平等的地位。現(xiàn)代人只要放棄以人為中心的觀念，以平等的身份去尊重、敬畏、熱愛(ài)和保護(hù)自然，人與自然就能和諧相處。

生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)社會(huì)根源的文學(xué)，審丑成為當(dāng)今生態(tài)文學(xué)一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的話(huà)題。程抱一《雙歌集》中對(duì)于因砍伐樹(shù)木導(dǎo)致的森林破壞、氣候變化無(wú)常等生態(tài)創(chuàng)傷進(jìn)行了再現(xiàn)。如《抗拒的樹(shù)》（2007： 97）中寫(xiě)道：

不再退讓一寸一分，并不為了忠于自我，乃是保留生命的允諾。迎接凄雨或是和風(fēng)，迎接寒霜或是清露，承受風(fēng)暴、災(zāi)難，堅(jiān)持天、地聯(lián)姻。抵抗一切侵蝕，雷擊火焚，總在意料之外。正眼瞧著人間兇殘，正眼瞧著屠殺呼叫，挺身面對(duì)，刀劈斧砍，一寸一分不再退讓?zhuān)贻啍嗔选⒏K外露……

大自然中的樹(shù)木為了生存，它要承受各種自然災(zāi)難，還要承受人類(lèi)的屠殺！于是在人類(lèi)無(wú)盡的物質(zhì)欲望驅(qū)使下，它“年輪斷裂，腑臟外露”。樹(shù)木的丑陋是人類(lèi)的杰作！為了自身的利益和發(fā)展，人類(lèi)不斷地向養(yǎng)育了他們的自然索要，甚至變本加厲，為了一點(diǎn)蠅頭小利而不惜殺雞取卵，竭澤而漁，致使我們賴(lài)以生存的自然一步步淪為“荒原”。面對(duì)人類(lèi)的征服和濫殺，樹(shù)卻是“仍然挺舉濃蔭，將焦土之唯一陰影，敷在孤兒灼燒的背上”，這一描寫(xiě)讓人類(lèi)不得不低頭反思。這棵樹(shù)，面對(duì)人類(lèi)的刀劈斧砍，依舊頑強(qiáng)地挺直身軀，保持著旺盛的生命力；即使是只留下一片焦土，它也堅(jiān)持做最后的努力，用自己的最后一片濃蔭覆蓋在灼傷的背上。這是它對(duì)生命的敬畏，也是在控訴人類(lèi)對(duì)大自然生命的極度征服和過(guò)度開(kāi)采。這一首詩(shī)歌中，自然成了我們?nèi)我馀鄣膶?duì)象，人類(lèi)肆意地砍伐樹(shù)木、毀壞森林。此詩(shī)中的描寫(xiě)讓人類(lèi)意識(shí)到應(yīng)該重新審視自己的行為，也讓人類(lèi)折服于大自然中樹(shù)木對(duì)生命和信念的執(zhí)著。如果人類(lèi)繼續(xù)無(wú)止境地征服自然，《雙歌集》中很直白地告誡到道“那么摧殘與懺悔應(yīng)是連理同枝。”（2007：169）

人類(lèi)有自己的發(fā)展權(quán)利，但如果發(fā)展只是以征服自然、不斷向自然索取來(lái)獲得，人類(lèi)會(huì)為自己的野蠻付出代價(jià)。道家思想認(rèn)為“萬(wàn)物皆有道”，如果人類(lèi)違背自然規(guī)律，一味地征服和無(wú)止境地掠奪自然資源，那么人類(lèi)面臨的將是自己所釀造的苦果，且看《雙歌集》所寫(xiě) “我們?cè)_距離，我們?cè)_節(jié)拍，卻未預(yù)料蠻族席卷，排列身軀竟然無(wú)助。”但依舊“阻擋敵對(duì)之力，以黑色柯枝，藍(lán)色煙霧。”（2007： 83）其中的原因之一是“為了讓奔馳中的騎手們，因悔情所襲，而勒韁下馬，雙膝跪地”。 （2007： 83）人與自然之間是相互聯(lián)系不可分割的整體，人與自然之間的關(guān)系是“一榮俱榮，一損俱損”的關(guān)系。人與自然之間，只有依據(jù)中國(guó)儒家提出“天人合一”，人事順應(yīng)天意，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)自然之理，才能使人和自然之間能夠和諧相處。

從《雙歌集》中我們可以看出，當(dāng)人類(lèi)尊重自然、以平等的態(tài)度而不是征服的態(tài)度去對(duì)待自然時(shí)，人與自然之間是一幅和諧流轉(zhuǎn)的美景，但當(dāng)人類(lèi)無(wú)視自然的發(fā)展規(guī)律肆意破壞自然時(shí)，人與自然都將處于丑陋的圖景中。我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究的開(kāi)拓者之一王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。程抱一的《雙歌集》是一部以環(huán)境問(wèn)題為主題的綠色詩(shī)歌集，它以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想指導(dǎo)下的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為目標(biāo)，從審美和審丑兩個(gè)方面喚醒了人們的生態(tài)意識(shí)、重建了人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然的持續(xù)合作，倡導(dǎo)了人在自然面前的謙恭。當(dāng)今世界面臨著巨大的生態(tài)危機(jī)，程抱一的《雙歌集》積極介入其中，程抱一對(duì)大自然的情懷不僅僅是一種個(gè)人感情，更是一種人類(lèi)感情。這部詩(shī)集告誡人類(lèi)應(yīng)該關(guān)注一切生命，人類(lèi)必須意識(shí)到自己不是自然的主人、不是地球的主人，而是地球這個(gè)多樣共同體的謙遜成員之一，只有這樣，人類(lèi)才能完成拯救自然、拯救地球、拯救自身的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

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