似真似幻的精怪世界——論《東陽夜怪錄》

摘 要：《東陽夜怪錄》在文學史、小說史及傳奇小說研究中雖然很少被提及，但確實是一篇藝術技巧高超的作品，一是敘事虛實結合、流暢自然。二是人物特色鮮明、性格細膩。共穿插詩歌十四首，語言優美，韻律和諧，意蘊深遠，還明顯地寄寓了作者對社會人生的體味和感悟。

關鍵詞：東陽夜怪錄；傳奇小說；精怪

作者簡介：許芳（1980.11-），河南濟源，研究生，講師，古代文學，武警北京指揮學院參謀業務教研室。

[中圖分類號]：I206.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-02

《東陽夜怪錄》見于《太平廣記》卷490，在文學史、小說史及傳奇小說研究中雖然很少被提及，但確實是一篇藝術技巧高超的作品，具體表現在以下幾個方面：

一是敘事虛實結合、流暢自然。成自虛因事返鄉，在途中遇當地縣宰留飲，又恰好當日天氣陰晦，看不出時間早晚，于是便讓僮仆帶著行李先行。飲罷出城，遇到大風雪，又無處問路，在絕境中卻于月光下看到佛寺，投宿于此。

破舊的佛寺，幾個溫文爾雅的詩友，他們在聚會吟詩的場面中出現，這些我們常見的人、事、物中又包含著足以讓人驚訝的不平常之處。德高望重的僧人智高，以老病之軀居然只臥于干草之上。寺中沒有燈火，智高解釋為僮仆們都去村里化緣，所以才無法取來燈火。智高又自稱是剛到此地，所以寺中一片荒蕪，但卻在風雪之夜有眾多熟悉他的朋友前來相聚于此。自古文人墨客也偏好在雪夜開懷暢飲、吟詩作對，但肯定是不會摸黑進行的，而這些人到來之后，居然都不提點燈之事，真是十分奇特。這些疑問，直讀到文章結束，才得以揭開。

寺中一篇黑暗，“自虛昏昏然，莫審其形質”，只能在黑暗之中依靠自己的耳朵來聽，于是全篇自然以語言描寫為主，以對話貫穿，這也給讀者留下了無窮的想象空間。

成自虛與智高正傾談間，“俄則沓沓然若數人聯步而至”，在“極好雪，師丈在否”的問詢聲中，盧倚馬、朱中正、敬去文、奚銳金四人入寺，并各道姓名。而成自虛秀才的身份也正好與來到這里的眾人匹配，在寒暄中成自虛提到自己應舉之事，于是盧倚馬自然而然談到了詩，一個小細節，開啟了全篇的主要話題。眾人開始吟詠自己的詩作，之后苗介立遲遲而來，眾人由此又想到應該叫來胃氏兄弟，而就在苗生出門前去邀請后，敬去文不失時機的在眾人面前貶低苗生，偏偏又被苗生聽到，二人爭相表明自己顯赫的家世背景，使全文在此處達到一個小高潮。之后成自虛失言，朱中正悄然離開。一切都進行的自然生動，錯落有致。

成自虛方欲自夸舊制而忽聞遠寺撞鐘，由虛幻回到現實。結尾使用了十分繁復的細節描寫來揭示真相，找到了各種精怪的原型，讀者可再將之前被忽略的細節重新琢磨，回味無窮。故事有頭有尾，有鋪墊有高潮，有直敘有轉折，起伏跌宕。充分體現了傳奇小說“篇幅曼長，記敘委屈”的特點。

二是人物特色鮮明、性格細膩。題目就已點出“夜怪”二字，全文以幾個化成人形的精怪為主角，一隱一現地表現出人與動物兩個不同物類的生活、情感和思想。他們是人類世界中供人驅使的動物，在精怪的世界中卻有名有姓，有官職，有自己的不尋常經歷，他們在雪夜里詩興飛揚，佳作共賞，于吟詠之中抒發自己的愁懷。有趣的是，明明對自己的才能很有信心，在獻詩之前，卻都要自我菲薄一番，直到旁人催促再三，才吟誦出來。在這一點，精怪與現實生活中的文人相類，十分真實生動。

成自虛是故事中不可或缺的人物，他是參與者也是見證者。入寺之后，他禮貌地向老僧求宿，得到應允后，又殷勤問詢：“高公生緣何鄉？何故棲此？又俗姓云何？既接恩容，當還審其出外。”生動地寫出了一個“以家事不得就舉”，而辛勤往復于京師與故里間的舉子形象。得知智高生平后，乃曰：“方知探寶化城如來，非妄立喻。今高公是我導師矣。高公本宗，固有如是降伏其心之教。”幾句話說的恰到好處，可見其與人交往的能力，又顯露出他對佛教的造詣。當他和老僧獨處時其實還有些許的不安，人一多便覺得自己安全了，毫不起疑。后來與其他諸怪交談時，聞人高詣則“自虛茫然如失，口呿眸貽，尤所不測”，或是“賞激無限，全忘一夕之苦”，最后自己忍不住想要表露自己的詩作。天亮后得知真相則又變得惶恐，是一個有血有肉有個性的藝術形象。

成自虛首先遇到的老病僧智高，俗姓安氏，安諧音鞍，駝峰俗稱肉鞍；高指其身高；在與成自虛的問答中，曾委婉地道出自己“生在磧西，本因舍力，隨緣來詣中國”的身世，指其來自西域沙漠，本相是一匹駱駝。

成自虛初進寺門請求借宿時，智高說：“四絕親鄰，何以取濟？今夕脫不惡其病穢，且此相就，則免暴露。兼撤所藉芻藁分用，委質可矣。”這體現了他作為一個僧人的慈悲為懷。言談話語間也不時透露出一絲禪味，如“十二因緣，皆從觸起；茫茫苦海，煩惱隨生。何地而可見菩提？何門而得離火宅？”

智高的詩歌造詣深厚，可從盧倚馬誦其《聚雪為山》詩中看出。他有著豐富的感情，當看見兒童堆雪為山時，便想起自己的家鄉。他在詩中所說“流沙千里度衰容”等句，不由讓人對他心生悲憫。

他在眾人中有著極高的聲望，很受大家的推崇，盧倚馬稱贊他“騁逸步于遐荒，脫塵機于維縶，巍巍道德，可謂首出儕流。”在整夜的吟詠過程中，智高作為寺廟的主人始終謙遜有禮，盡顯穩重之大氣，這不禁讓人想起大漠中巍巍而行，忍辱負重的駱駝。

其他幾個人物也都寫得極富個性，后世《西游記》、《聊齋志異》等小說的形象塑造，應該也受其影響。

盧倚馬自稱是前河陰轉運巡官，試左驍衛胄曹參軍。盧、馬即為驢字，前河陰轉運巡官指其為河陰官府運糧；曹長、冑曹參軍，即暗指槽。而成自虛在月光下看到他“著阜裘、背及肋有搭白補處”，則暗指其毛烏而背、肋有白斑，故盧倚馬是為官府運糧的驢。從這一點上看，這幾個精怪似乎不像狐精那樣善于變化，在他們的外形上肯定保留著本相的特點。

驢總是作為人運貨的工具，終日奔波辛勞，不得解脫，所以盧倚馬總是會有意無意地表現出對智高的崇敬與羨慕之心，因其能夠漫游在荒漠中，擺脫了塵世的束縛，而他多在詩中悲嘆自己“塵中勞役”。

朱中正自稱是桃林客，副輕車將軍。牛、八合為朱字，朱中正，暗指朱字之中為牛字；桃林客用《尚書·武成》“放牛于桃林之野”的典故；副車將軍言其駕車之用，所以朱中正是一頭牛。

他的詩寫道：“近來筋力退，一志在歸耕。”可知朱中正仍在田間耕種，所以引來了智高和尚“屈才”的感嘆。最有意思的一個細節是，當成自虛聽了諸人的作品后，贊嘆道；“諸公清才綺靡，皆是目牛游刃。”朱中正就“潛然遁去”，盧倚馬解釋說，朱中正家世代與庖丁有不解之仇，這正明確的暗示了朱中正的原型，讀來讓人莞爾。

而敬去文和苗介立的爭執則突顯了兩個原型——貓和狗在現實生活中的本能的敵意。敬去文，乃茍字，諧音狗。介立，言蹲立之狀；呼為苗十，注云“以五五之數，故第十”，五五，諧音貓之鳴叫之聲，所以苗介立乃一貓。文中并沒有寫明兩人之間具體有什么過節，但是矛盾又顯而易見，敬去文在苗介立走后立即對他進行詆毀，苗介立駁斥他時言語激烈，兩人各不相讓。他們都為自己尋得了一個顯赫的先祖，想以自己的背景來壓制對方，并最終通過賦詩來說明自己的才力，又于詩中用雙關的手法暗示著自己的原型。苗介立的詩是：“為慚食肉主恩深，日晏蟠蜿臥錦衾。且學志人知白黑，那將好爵動吾心。”敬去文的詩為：“事君同樂義同憂，那校糟糠滿志休。不是守株空待兔，終當逐鹿出林丘。”當朱中正對二人進行調解后，兩人也不再糾纏不清，而是聰明的岔開了話題，恰當的保持了自己的儀態，也真符合他們雪夜吟詠的飄逸之風。

文中的人物并不是都如此這般的展示一遍，而是有詳有略。如文中的奚銳金，奚字取雞字之彷，銳金指金距之銳，李白有詩“君不能貍膏金距學斗雞”，即奚銳金乃一公雞。胃藏瓠、藏立兄弟，胃諧音猬，藏瓠、藏立，指其藏于破瓠、破笠中之事，故胃藏瓠、藏立兄弟乃藏于破瓠、破笠中的一對刺猬。他們都只是念詩一首，并無過多的話語。

傳奇在唐代的勃興， 反映著唐人小說觀念發生了根本性的變革，由功利價值觀轉變為審美價值觀，具備了以詩為主體的唐代文學美學的基本特征。《東陽夜怪錄》在這方面表現也非常突出。借鑒了詩歌的表現方法， 營造圓融無礙、情景交融的藝術境界，如“東出縣郭門，則陰風刮地，飛雪霧天。行未數里，迨將昏黑。自虛僮仆，既悉令前去，道上又行人已絕，無可問程，至是不知所屆矣。路出東陽驛南，尋赤水谷口道，去驛不三四里，有下塢，林月依微，略辨佛廟。自虛啟扉，投身突入，雪努愈甚。”將雪夜的景色寫得如詩如畫，真是別有一番風味。

《東陽夜怪錄》共穿插詩歌十四首，其中七言絕句九首，五言絕句四首，五言律詩一首。作者的才情、學問與幽默就在這些精怪們鄙陋的原形本相和巧妙、雋永且極富理趣、諧趣的謎語般的吟詩之間散發岀來，當然這些詩不但語言優美，韻律和諧，意蘊深遠，還明顯地寄寓了作者對社會人生的體味和感悟。

總之，《東陽夜怪錄》里虛幻的精怪，有著最真實的人世間的哀愁和喜怒。從老僧（駱駝）的思鄉、盧倚馬（驢）對瀟灑生活的向往、朱中正（牛）一生辛勞的耕耘中，我們看到自己的影子，其實我們最終還是感動于人類自己的思想和情感。有了這些情感的鋪墊，精怪不再是“怪”，而是具有了某種光輝，讓我們心生感慨。

參考文獻：

[1]、 李鵬飛，《唐代非寫實小說之類型研究》，北京大學出版社，2004

[2]、 王恒展，《<東陽夜怪錄>散論》，《中國文言小說研究》，2004，03