豐子愷的教育與護生

“剛剛出門散步，在郵局遇到一位先生，他說認識我，家里還收藏有我爸爸的畫呢！”

豐一吟，84歲，是豐子愷的七個子女中唯一的健在者。她房間里掛著豐子愷生前畫作。書桌上有攤開的宣紙，是豐一吟臨摹了一半的豐子愷書法作品。

一般到她這個年齡的人，稱呼自己過世的父母，都會稱“父親或母親”，但，豐一吟談到豐子愷，仍然呼“爸爸”，親切地宛如老先生還在眼前。

不玩怎么行

在豐一吟印象中，豐子愷從來沒對她的兄弟姐妹幾個說過“你必須怎么樣，不可以怎么樣”。

即使在戰亂年代，豐子愷仍然對兒女身心照顧有加。豐一吟回憶，上世紀40年代，日軍進犯中國，豐子愷全家逃難到貴州遵義的時候，每個禮拜六晚上，豐子愷會花上5塊錢，買一些吃的回來。然后，他一邊教古詩詞，孩子們一邊吃東西，接下來還會講故事給大家聽，講的時候不許做記錄，之后再讓孩子們寫出來。

談到有趣處，豐一吟常常開懷大笑，在她現在的笑聲中，似乎仍然能感受到來自兒時的自在與舒展。小時候，“爸爸”很支持他們“玩兒”，“小孩子當然要玩了，不玩怎么行？！”豐一吟說。

豐子愷有一幅畫作《小大人》，源于豐子愷看到的情景：六七歲的男孩子被父母親穿上小長袍和小馬褂，戴上小銅盆帽，教他學父親走路；六七歲的女孩子被父母親帶到理發店去燙頭發，在臉上敷脂粉，嘴上涂口紅，教她學母親交際。豐子愷感慨道，“想象那兩個孩子的模樣，覺得可怕，這簡直是畸形發育的怪人！”

“在精神生活上都以成人思想為標準，以成人觀感為本位，因此兒童在成人的家庭里精神生活很苦痛。”豐子愷在他的文章中寫道。

豐子愷精通文學、音樂、美術以及多種外語，多才多藝，堪稱一代大師，但是他的七個子女都沒有從事藝術工作，豐一吟說，“爸爸從來不硬要我們學什么”。她和其他兄弟姊妹分別在中文、數學等領域各有自己的一番事業。

設身處地做兒童

近幾年，一套1932年版《開明國語課本》被發現，重印，熱賣，甚至賣斷市了。這套老課本系列在網上收獲好評一片，同時引起教育部的重視。這套教材，正是民國時期開明書局為小學生編寫的語文教材，葉圣陶編纂、豐子愷繪畫，在1949年前就印過四十余版次。

豐子愷青年時賣掉祖宅，赴日本東京學習美術，偶見日本著名畫家竹久夢二的作品，因愛其簡煉，醒世勸誡，遂引為榜樣。回到浙江，任教于上虞春暉中學的豐子愷，作了一幅畫《一鉤新月天如水》，被鄭振鐸看到，頗為贊賞。慢慢地等豐子愷畫稿成集，鄭振鐸為其命名為《子愷漫畫》，至此，中國才有“漫畫”一詞。豐子愷是中國漫畫的開創者，他清新洗練的中國漫畫風格，至今仍是標桿。

在豐一吟書架上，擺放著多套不同版本的開明國語課本。翻開課本，課文內容就像豐子愷的漫畫一樣，內容簡明，意蘊卻深刻。

比如，18課，篇名《職業》，“貓捕鼠，犬守門，各司其事，人無職業，不如貓犬。”

每篇課文，都有一幅很大的漫畫，文字只有十幾個字，如：

《濟貧》，女出門，見貧婦，衣服不完，入門告母，母取舊衣贈之。

《愛同類》，一犬傷足，臥于地上，一犬見之，守其旁，不去。

《合群》，群鳥筑巢，或銜樹枝，或銜泥草，一日而巢成。

豐一吟說，豐子愷對他們的教育，就像課本的風格一樣，能設身處地體驗孩子們的生活。豐子愷的漫畫往往能從兒童的視角來觀察世界。他曾經作過這樣的一幅畫：房間里有異常高大的桌子、椅子和床鋪。一個成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀躋，顯然不容易爬上椅子；如果他要爬到床上去睡，也顯然不容易爬上，因為床同椅子一樣高；如果他想拿桌上的茶杯來喝茶，也顯然不可能，因為桌子面同他的頭差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比他的手大得多。這幅畫的題目叫做《設身處地做了兒童》。豐子愷畫后感想：“我看見成人們大都認為兒童是準備做成人的，就一心希望他們變為成人，而忽視了他們這準備期的生活。因此家具器雜都以成人的身體尺寸為標準，以成人的生活便利為目的，因此兒童在成人的家庭里日常生活很不方便。”

身教

2012年3月，在“活熊取膽”的爭論聲中，一本由中國30多位作家聯手寫作的新書——《動物記》出版，此書以豐子愷的《護生畫集》作為插畫。

《護生畫集》是豐子愷漫畫中傳播最為廣泛的作品，在中國大陸之外，臺灣地區和東南亞等國家都曾出版。至今到底出版過多少次，已經無法計算。

關于豐子愷，流傳著這樣一個故事：

抗日戰爭之前，豐子愷居住在浙江石門鎮緣緣堂期間，有一次，他從石門鎮攜帶一只雞，要到杭州云棲放生。但是他對雞也起了惻隱之心，不忍心像常人一般在雞腳的部位捆縛起來把雞倒提著，于是撩起自己的長袍把雞放在里面，外面用手兜著。由石門灣乘船經崇德，到長安鎮轉乘火車。因為他用手兜著的布長袍裹面鼓起了一團東西，看過去這個怪模樣很可疑，因此在長安鎮火車站引起了一個便衣偵探的懷疑，便一直追蹤著，同車到達杭州，一出站門便衣偵探便把他捉住，恰巧站外早有人迎候豐子愷，于是彼此說明原委，偵探才知跟錯了人。豐子愷捧著要放生的母雞，引得在場眾人大笑不已。

當記者把這個故事講給豐一吟聽時，她笑著說，自己也是第一次聽說。“爸爸對我們的教育從來沒有說教，主要是身教，以身作則。”豐一吟補充說。

豐子愷給了兒女們一筆很大的財富——善良。豐一吟回憶，她小時候和小朋友看到螞蟻搬家，擔心行人不小心踩上去，就用小板凳為搬家的螞蟻搭起小橋。

護生思想其實是豐子愷為人之道的延伸，豐一吟說，父親對她最大的影響是為人之道。家里雖然兄弟姊妹眾多，但他們之間從未吵過架。

有一件她小時候發生的事情，豐一吟至今記憶猶新。

一次，家里來了一位客人，年幼的豐一吟在客人面前走過，沒有與客人打招呼。過后，豐子愷對她說，他去一位朋友家做客，感覺那一家的女兒很好，為什么？他坐在客廳，而那位女兒在門前經過，門上有布幔，彼此看不到對方，本來可以不打招呼，但她卻掀起布幔，伸進頭來，叫一聲“伯伯”，“她多天真可愛，你怎么不睬客人呢？”

不傷害其他的生命，擴展到不傷害其他人的感情，這就是中國文化中“禮”的一部分。

護生之辯

《護生畫集》第一集出版于1929年，在戰亂頻仍、民不聊生的年代，這些尊重生命又富有寧靜的田園生趣的畫，大受歡迎。但也有些爭論，有人說：“今恩足于及禽獸，而功不至于百姓者，獨何歟？”又有人說：“用顯微鏡看，一滴水里有無數小蟲，護生不能徹底。”對這樣的議論，豐子愷認為，這些議論都是只見皮毛，未加深思；是拘泥小節，不知大體。

豐子愷在《護生畫集》自序中寫道，“長我慈心，護我天良”是護生畫的宗旨。去除殘忍心，長養慈悲心，然后拿此心來待人處事——這是養生的主要目的。故曰：“護生者，護心也。”詳言之：護生是護自己的心，并不是護動植物。再詳言之：殘殺動植物這種舉動，足以養成人的殘忍心，而把這殘忍心移用于同類的人。

“戒殺與護生，乃善行之兩面。戒殺是方便，護生始為究竟也。”民國文化名人夏尊也曾這樣說道。

而這場爭論并未結束，甚至還引發了豐子愷與現代作家、愛國人士曹聚仁更深入的論辯。

豐子愷與曹聚仁本是當時在國內頗負盛名的浙江省立第一師范的同學。時值抗日戰爭，曹聚仁在他的文章中，引錄了豐子愷談到日軍殘暴行徑，并寫道：“‘慈悲’這一種觀念，對敵人是不應該留存著了。”

在戰爭期間，應當如何理解和實踐“護生”呢？豐子愷寫出一篇文章《一飯之恩》進行回答。他認為：“現在我們中國正在受暴敵的侵略，好比一個人正在受病菌的侵擾而害著大病。大病中要服劇烈的藥，才可制勝病菌，挽回生命。抗戰就是一種劇烈的藥。然這種藥只能暫用，不可常服。等到病菌已殺，病體漸漸復原的時候，必須改吃補品和粥飯，方可完全恢復健康。補品和粥飯是什么呢？就是以和平，幸福，博愛，護生為旨的‘藝術’。”

這次的觀念沖突，竟使曹聚仁與豐子愷未續朋友之誼，有意無意，數十年間未曾碰面。

《護生畫集》創作從1929年開始，1973年完成第六集，前后跨越近半個世紀，在異常動蕩的年代仍有心境畫出這樣安靜祥和的畫作，可見，豐子愷的修為非同尋常。