魂魄與精靈

和馬越君交往已久，早有心想為他寫點什么。這次算是一個適時的機緣吧。

我一直認為，評論藝術家的創作，其作品不如其人為根本；而評論藝術家其人，其技藝又不如其心靈為根本。馬越君的青瓷創作活動，離不開浙江這一特殊的文化空間。浙江青瓷淵源有自，從未間斷，所謂六朝“越窯青瓷”、吳越國“秘色瓷”、南宋“修內司官窯”、元明“龍泉青瓷”等等，只是浙江青瓷浮現在中國陶瓷史敘述層面的“冰山”而已。當然，這幾角“冰山”，亦足以撼人。浙江青瓷實為中國陶瓷世界的“龍脈”之一。

浙江青瓷在古越國時期已經萌芽，六朝時期枝葉舒放，唐宋時期奇葩盛開，元明以來可謂碩果累累。我是浙江人，也熱愛青瓷，我常常想，浙江何以有如此悠久的青瓷文化傳統？近來在做有關六朝名士與佛教傳播關系專題研究過程中，漸漸形成一個認識，我認為浙江青瓷與浙江山水存在著直接關系。在六朝文獻中，對浙境山水的贊美，可以說到了無以復加的地步。循會稽郡曹娥江上溯，經過始寧縣、剡縣，跨過天臺山脈至臨海郡靈江流域，再南下進入永嘉郡永嘉江流域，這一帶應是六朝時期浙江山水文化的主脈所在。特別是晉室南渡開拓以來，該區域的“佳山水”之名著稱于世，中原名士來此“求田問舍”、“有終焉之志”者不少，據《晉書》王羲之本傳記載：

羲之雅好服食養性，不樂在京師。初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。

鐘情于浙江“佳山水”的不限于“方內”名士們，還有“方外”的佛教僧人，《高僧傳》卷4《晉剡山于法蘭傳》：

于法蘭，高陽人。……后聞江東山水剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚嶀嵊，居于石城山足，今之元華寺是也。

盛贊浙境“佳山水”的文學作品數不勝數，孫綽《天臺山賦》、謝靈運《山居賦》、李白《夢游天姥吟留別》等等都是膾炙人口、傳誦千古的代表作。現代作家傾心浙江山水的莫過于朱自清先生了，他在《溫州的蹤跡》中所記述的“蹤跡”，正是六朝“永嘉山水”的故地。其中《綠》描述仙巖梅雨潭山光水色的文字，最值得我們反復吟詠，我真想全篇引錄，但限于體例，只好選錄一段：

梅雨潭閃閃的綠色招引著我們，我們開始追捉她那離合的神光了。揪著草，攀著亂石，小心探身下去，又鞠躬過了一穹門，便到了汪汪一碧的潭邊了。瀑布在襟袖之間，但我的心中已沒有瀑布了，我的心隨潭水的綠而搖蕩。那醉人的綠呀！仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個妄想呀。——站在水邊，望到那面，居然覺著有些遠呢！這平鋪著、厚積著的綠，著實可愛。她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅。她滑滑的明亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色——但你卻看不透她！我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，叢疊著無窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可愛的，我將什么來比擬你呢？我怎么比擬得出呢？大約潭是很深的，故能蘊蓄著這樣奇異的綠；仿佛蔚藍的天融了一塊在里面似的，這才這般的鮮潤呀，——那醉人的綠呀！

朱先生如癡如醉所嘆詠的，不就是自古至今縈繞在浙江山水之間的魂魄么？

記得和馬越君第一次見面，他就談浙江龍泉之行。龍泉位于永嘉江上游，龍泉青瓷的名聲，始顯于宋元時期東南沿海海外貿易的興起；從文化傳統來看，可以將龍泉青瓷視為浙江青瓷主脈的延續。馬越君除了向我展示他在龍泉創作的作品外，更多的是談龍泉地方的風俗、飲食、環境乃至歷史，尤其說到龍泉青山綠水時，熱愛之情溢于言表。馬越君是真正熱愛浙江，熱愛浙江鮮潤青翠的山水世界，我個人認為，這正是他青瓷創作的基礎，也是他青瓷作品精神的來源。

從審美的角度，我們在馬越君青瓷作品上感受到的，不正是浙江山水的魂魄么？那一件一件青瓷作品，不正是從浙江山水中孕育出來的精靈么？

馬越君生長在河北承德，從小在“避暑山莊”玩著長大，可以說是“塞外江南”滋養了他。據清代文獻，從承德的“避暑山莊”，到北京的“頤和園”，再到杭州的西湖，貫穿其中的文化脈絡，是有案可查的。中國園林是中國山水人間化的表現。惟其如此，馬越君對園林、對山水、對青瓷就不用說了，都有很深切的體會。熟悉馬越君的朋友大多知道，馬越君本名馬躍軍。“躍軍”一名，該是他誕生時代的文化印記吧。他曾告訴我，“越君”一名是2001年第一次去浙江龍泉創作后開始使用的。“越君”者，越之君子也。“躍軍”易名為“越君”，正是他體認浙江山水文化傳統的表征，應該也是我們理解他青瓷創作最直接的門徑。