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杯子邊上的“教育智慧”

《教師》2012年第26期刊登郭思樂文章指出，杯子裝水，平平常常，卻隱藏了智慧。古代最初的杯子用黏土做，邊做得很厚，笨重而容積小，隨著時間推移，不斷改進，它的“體”——杯子本身（邊）越來越薄，而杯子的 “用”——裝水的功能（簡稱“容”），越來越大，同樣的杯子，可裝更多水了。我們看到，盡管杯子的邊能裝住水，但另一方面邊也占據了一定的空間，這就要求恰當地調配邊與內容的份額，實現邊少而容多。這對教育教學是有啟發的。教學的“體”就是教本身，教是為了使學生學起來，所以教學的“用”功能，就是學生的學。這樣，教學就像是一只杯子，杯子的邊薄，裝的水才多。也就是教少而學多。反過來，教得多，就學得少。

這不僅是時間的矛盾，更是因為“你都說了，還學什么”堵塞了學習者親身認識真理的道路，這就促使我們選擇教少學多的，或者是小教大學的教學指導思想。

《學記》也有落后教育思想

《新課程》（綜合）2012年第7期刊登武海云文章指出，《學記》被譽為世界上第一部教育理論專著，是世界教育史上最早系統論述教育的文章，比古羅馬教育家昆體良的《論演說家的教育》還早300多年，比捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》要早近2000年。據郭沫若考證，該篇成于公元前四到三世紀，為儒家孟子的學生樂正克所著，全篇僅 1229個字，言簡意賅，內涵豐富。全面而系統地論述了我國古代的教育作用、教育目的、教育原則、教育管理、教育制度、教學方法和教師地位等等方面的內容，從理論上首次總結了我國古代教育的實踐經驗。

但是再完美的東西也有缺陷，再偉大的理論也有局限，再精辟的論述也有瑕疵，何況是在2000多年前的封建社會中所寫出來的這樣一篇教育理論文章，其中必然會揭露出當時的一些落后的和糟粕的東西，武海云的文章就試圖對《學記》中所揭示的落后的教育思想及其局限性作一簡單的闡釋，以便我們能更全面地辯證地學習和理解《學記》中的思想精華。

打造校園文化 彰顯教育本真

《教育藝術》2012年第9期刊登李建文章指出，校園文化是社會文化的一部分，是學校內部形成的、特定的文化環境和精神氛圍。它包括兩大層面：一是物化形態的文化，即學校的物質設施、圖書設備、宣傳陣地、社團組織以及學習生活的管理制度等；二是理念形態的文化，即學校的情感意志、價值取向，表現在學校的校風、校訓、學風、教風以及由此熏陶培養的師生群體的精神風貌。由于校園文化具有明確的選擇性、較強的規范性、嚴密的系統性、強烈的思想性，因而，在對學生身心的健康發展、素質的全面提高，特別是行為習慣培養上，起著潛移默化、整合調節、激勵導向的作用。學校應該以打造健康的校園文化為突破口，充分發揮校園文化的育人功能，加強對學生的養成性教育。

人生價值觀教學中建構情感課堂

《中國教育學刊》2012年第6期刊登宋媛文章指出，人生價值觀教學，是學校思想政治教學中的一個重要內容。在發展市場經濟、人們受物質利益驅動的今天，人生價值觀教學也面臨著嚴峻的挑戰。人們的價值觀呈現出多元化趨勢，這使中學生對人生價值的理解、選擇發生了困惑。所以我們的教學要真正從學生內心深處去啟發學生心靈的震撼，產生情感的共鳴。于是，在人生價值觀教學中，筆者進行了以“情感滲透、自我教育”的教學摸式建構情感課堂的嘗試。人生價值觀教學，在教學內容上占有不可忽視的量，是教學內容中不可缺少的重要組成部分。在教學質的要求上，具有不可忽視的時代賦予的素質教育的內容。“全面推進素質教育，核心是提高學生思想道德水平，培養學生的創新精神和實踐能力，解決在新的時代條件下培養什么樣的人和如何培養人的問題”，這些都是人生價值觀教育的題中之義。