悄然興起私塾熱，眾說紛紜如何取舍？

編者按：

因不滿學校的應試教育，一些志在“從我做起”擺脫學校教育模式的家長，紛紛辦私塾推行“讀經教育”。他們不以高考為目標，不以考試為綱，只希望孩子快樂學習、健康成長。在著名的“私塾村落”深圳梧桐山，方圓不足2.3平方公里的范圍內有十幾家私塾，就讀的孩子多達兩三百個。網上的一項調查則顯示，有正式名稱并規范授課的全日制私塾幾乎遍布全國各地，其課程設置雖不盡相同，但基本都要求孩子“讀經”，語文教材為四書五經，英語教材多為《圣經》《莎士比亞文集》等英文經典。

我國早已明令取締私塾，如今“現代私塾”大量出現，自然引起廣泛關注，有人贊成，有人反對，更多的人觀望懷疑。那么，作為家長，該如何看待這一現象？又該如何在現行教育與私塾之間做出取舍呢？

不滿學校教育，前衛家長紛紛辦私塾

2011年6月中旬，全國多家媒體報道了這樣一則新聞：家長不滿幼兒園“粗放式”教育聯合辦“家塾”。據報道，江西省南昌市四位幼兒家長，因“遍尋各種教育組織和機構卻無法為孩子找到一個合適的教育機會”，最終選擇了自己組織起來教育自己的孩子。

周女士是這四位幼兒家長中的一員。接受記者采訪時她說：“我們辦這個家塾，就是朋友之間互相照看孩子。平時上課主要是唱歌、跳舞、做游戲，沒有語文課和算術課，家長就是老師。”

不讓孩子去正規幼兒園或學校，而是自己辦學堂來教育，周女士他們不是最先的嘗試者，在他們之前，這種模式早已在全國各地出現，人們稱這類學堂稱為“現代私塾”。

47歲的楊北社是西安人，他也志在創辦私塾來教育自己的孩子。最初，他只是在家里教自己5歲多的兒子，別的家長知道后也想把孩子送到他那里，楊北社于是決定辦私塾。為此他帶著兒子進行了一番考察，到北京、上海、浙江等地的私塾取經。在這個過程中楊北社發現，先行者的足跡已遍布全國，他們大都對現行教育不滿，主張孩子在承載人類文明的經典著作中規劃未來——讀儒釋道，讀黑格爾、康德、莎士比亞，甚至爬山、習武、彈琴、跳舞、賞畫，凡濟世之學統統都學。

在楊北社萌生創辦私塾的念頭之前，被媒體稱為“全國第一家全日制私塾”的上海孟母堂，因“非法辦學”已聞名全國。上海孟母堂的教學理念與模式，在這類私塾中頗具代表性：尊孔孟，讀經典，重視傳統文化；不給孩子布置作業，不考試，也不對孩子的學習成績進行評比；主張孩子快樂學習，健康成長。

在上海孟母堂，孩子們每天早上6：00起床，穿衣、疊被、洗漱，整裝后向老師行禮。6：20集體禮儀，老師向孔子像行三揖禮，學生觀禮，然后是學生結伴行三揖禮。8：00～11：00為誦讀時間。教材有《孟子》《論語》《弟子規》等國學經典，以及《圣經》《莎士比亞文集》等英文著作。11：00～12：00是綜合課時間，內容為美術、音樂、瑜伽、科學、手工等。午休時間為1個半小時。下午的活動和上午基本類似。晚上的自習時間，孩子們因人而異，或閱讀，或寫日記，或畫畫。晚上就寢時間不是特別固定，一般在8：30到9：00之間，會根據具體情況略作調整。

上海孟母堂創辦于2006年9月，剛開班時只有12名學生，到2011年，學生增加到60多名，年齡大多在6～15歲，最小的孩子僅4歲，最大的18歲。他們來自全國各地，最遠的來自西藏。孩子之中，有因父母反感學校教育主動送到學堂的，也有因孩子本身不適應學校教育，或者出現了厭學情緒，家長無奈才送過來的。

這類私塾除了主張讀經，認同孩子應該快樂學習，在課程設置方面有著細微差別，或者說各具特色。比如北京日日新學堂，開設的課程涵蓋更廣泛，人文類有經典誦讀、兒童文學、文字匯解等；科學類有博物通識、數學、趣味數學等；藝術類有美術、手工、音樂、合唱、戲劇、書法、茶道等；體育類有武術以及作為選修課的柔道、足球等，老師還會定期組織學生遠足；社會實踐類，有社會調查、科學考察、參觀、勞動等課程。由于獨具特色，這個學堂創辦僅5年，學生人數便由最初的4名增加到現在的148名。

廣州明德堂的孩子們也是晨起讀經，但拒絕電腦、電視等電子產品及課外書，對學生的懲戒也很“古典”：用戒尺打手掌、面壁思過。

廣州六月小學堂的教學內容則依據國家課程標準，但不是整體推進，而是每天給孩子制訂一個學習目標。每天上午是知識類課程，下午則是美術、音樂課，所有課程都采取老師和孩子們分享的方式。

深圳蒼山學堂由一位名叫陳陣的學生家長創辦，只有5名學生，清一色全是男孩兒。之前這幾個孩子都曾有過厭學經歷。在這個學堂里，孩子們生活自理，包括做飯、起居，自主學習英文、國學、科學、書法等課程，還有機會學習種菜、采茶。周末孩子們又變成了學堂管理者，負責接待來山莊參觀的客人，掙學費……陳陣希望，通過自己的實踐，能為厭學的孩子探索一條出路。

可以說，每位私塾創辦者都有自己的理想和目標，也有獨具特色的教學模式。那么，他們的目標最終能否達成？離開體制內學校，孩子們又會被培養成什么樣的人？私塾真能“拯救”孩子嗎？

支持反對眾說紛紜，正反兩方各執一詞

陳先生是明行堂的創辦人，說起現行教育體制，他引用了《大學》中的一句話表達自己的憂慮：“德者本也，財者末也。”他說：“現在中國的教育對實用性方面很關注，卻忽略了內在的道德要求。實際上，德才是最根本的，一個人有才而無德，很可怕，沒有道德的指引，才可能被用到不恰當的地方。”基于這一觀點，陳先生創辦明行堂后，從“四書”入手，繼而讓孩子讀《易經》《詩經》《老子》《莊子》。他認為，讓孩子熟讀經典，不僅能讓孩子充滿成就感，認識很多字，還能讓孩子在生活中悟出很多道理，以后再讀別的書就會有“一覽眾山小”的感覺。陳先生堅信，讀經能讓孩子“立德”、成才。

也有不少學生家長反感應試教育，認同孩子讀經也能成才的說法。琪琪的父親袁先生是一名商人，也是一名國學愛好者，聽說有私塾推行讀經教育，他毅然把女兒送進了學堂。經過一段時間的學習，琪琪能背誦《弟子規》《蒞翁對韻》及《論語》前6篇和《詩經》10篇左右，而且日常生活中特別懂禮節，比如知道讓媽媽先上車、進門，說“長者先，幼者后”；知道幫父母做事，說“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”。袁先生說，送女兒讀私塾的目的，就是想讓孩子懂道理，做一個身心健康的人。

但也有家長表達不同意見。一位姓吳的家長說，讓孩子免受學校應試教育之苦，快樂學習，讀經典懂道理，好是好，但有點理想化。她認為，孩子最終是要面對高考的，私塾這種教育模式恐怕無法讓孩子應付激烈的競爭。也有家長表示，脫離現行教育上私塾，眼下似乎還沒有幾個成功的案例，因此不敢貿然拿孩子去賭。

針對家長的這種擔憂，很多私塾創辦人覺得屬于“多慮”。得謙學堂創辦人張中和就堅信，中國未來的教育只會更加開放，“也許到孩子十二三歲時中國會有專門的高等書院也未可知，書院會有更細的分科，孩子可以進書院并根據自己的興趣選修。”因此，張中和將得謙學堂的目標定位在“為未來書院的人才培養做準備”。他甚至認為，即使沒有書院，自己的學堂也能把孩子培養成才。

上海孟母堂創辦人呂麗委則說，他們教授給孩子的知識完全達到了義務教育的要求。她說：“我們平時會帶孩子們去展覽館、博物館參觀。”在孟母堂的“課程規劃”中，數理化學習也是根據讀經教育的觀念，對教材重組后編排課程，聘請經驗豐富的老師授課，孩子從7周歲起開設數理課，大約6年可以完成小學到高中的課程。

有的家長也極力駁斥這種“前途論”“文憑論”。一位姓李的女士就說，?畢業證不能保證孩子一生的幸福，而能力卻可以。孩子讀經后滿腹經綸，而且有很強的定力和思考力，未來可能成為大師級的人物，而大師是不需要文憑的。身為計算機博士的虞女士，也打算讓孩子讀私塾，她同樣不擔心孩子的出路。她說：“只要進入體制內的學校，就會面臨各種升學壓力，孩子們的個性就得不到完全的釋放和施展，這是我最不喜歡的。”她坦言，盡管自己是在體制內教育中長大，并一路讀到博士，但她對現行教育存在的問題有深刻的認識。她希望自己的孩子完全脫離填鴨式的以應試為目的的學校教育體制，將來成長為一個更具創造性的人。至于孩子的升學問題，她早有打算：不讓孩子在國內參加中、高考，選擇去國外讀大學。上海孟母堂的一位老師也說，很多送孩子讀私塾的家長，都像虞女士一樣早有打算，不是將來讓孩子出國，就是家里有家族企業，孩子并不需要一張國內的學歷證明。

今年12歲的袁小逸常被私塾支持者們拿來作為“私塾也能培養人才”的有力證明。袁小逸上過8年私塾，如今只有12歲的她，已經成了父親開辦的私塾里的小老師，主講英語、數學、文言文等課程。

2003年，因不適應幼兒園環境，袁小逸被父親袁鴻林帶回浙江海鹽老家。袁鴻林是北大歷史系碩士、南開大學歷史系博士，他決定自己開私塾教育女兒。他的計劃是：女兒9歲小學畢業，13歲高中畢業，16歲大學畢業，19歲碩士畢業，21歲博士畢業。為了這個目標，他給女兒安排的課程表涵蓋廣泛，包括文言文、英語、日語、法語、美術等，而文言文教材是《古文觀止》，英語用《新概念英語》。袁小逸5歲時就能流利朗讀《新日本語基礎教程》《新概念英語》，并用英語跟父親對話。

如今袁小逸已經成了小名人。她的網上自傳體作品《私塾女孩袁小逸》結集成書，她的早教經歷也被袁鴻林總結為“袁小逸模式”進行推廣。

有私塾創辦者的美好展望，有類似袁小逸這樣的成功案例，但仍不足以打消一些家長對私塾的疑慮：脫離學校教育真的可以嗎？孩子上私塾將來會不會找不到飯碗？在各種疑問中，有的家長進退兩難：不上私塾擔心孩子承受應試壓力，上吧又怕沒有未來。如何取舍呢？

根據情況做選擇，控制風險是前提

為孩子選擇一種教育模式，要考慮的因素很多，除了孩子是否適應、接受某種模式，還要考慮教育效果，考慮教育的最終目標能否達成。其實無論是應試教育、讀經教育還是西方教育，目的都是一致的，那就是讓孩子健康成長，將來能夠在社會上立足并有所作為。明白了這一點，選擇也就容易了。我們的建議是，根據情況選擇最適合自己的模式。

首先，應根據孩子的情況來選擇。有的孩子不適應學校教育，厭學甚至拒絕去學校，家長不妨考慮送孩子去私塾；也有的學生，出現了網癮或電子產品依賴癥，整天沉迷于網絡游戲或網絡小說無力自拔，無心學習，同樣可以考慮去私塾，或許換一種模式更適合孩子，甚至能夠糾正孩子的不良行為。

其次，有的家長特別崇尚讀經，希望孩子在傳統文化中受到熏陶，送孩子去私塾當然未嘗不可，但應根據情況適時調整。比如，當發現孩子厭煩讀經或家長覺得未來文憑對孩子很有必要時，就應考慮讓孩子回到體制內學校。海南大學文學院教授仲冬梅指出，應試教育存在一定的弊端，但讀經教育也并非十全十美，用讀經取代學校教育是走極端，沒必要，也不可取。深圳大學師范學院的熊賢君教授則告誡少數沉迷于讀經熱的家長：“僅僅因為信奉一種并未經實踐檢驗的教育理念，就拿孩子的未來做賭注，風險很大。”

最后，根據家庭情況來選擇。上私塾比上體制內學校成本高出很多，要考慮家庭的經濟承受能力。如果家庭條件允許，有能力將來送孩子出國求學，或者擁有家族企業，不用擔心孩子的就業問題，送孩子上私塾也無可厚非。否則，就應三思而行。

而當你決定讓孩子上私塾以后，在私塾的選擇上也應慎重。一位業內資深人士說，私塾創辦人的理念不同，教育模式及教育效果會有很大差別。盡管私塾很多，但只有一小部分人領悟了私塾教育的精髓，因此家長的選擇十分重要。

此外還應考慮各種風險，尤其對普通家庭而言，控制風險尤為重要。首先是法律風險。截至目前，私塾模式仍未得到教育主管部門的認可，隨時都有被叫停的風險。上海市教委曾于2006年和2009年兩次對上海孟母堂下達停辦通知。市教委認為，孟母堂違反《義務教育法》的有關規定，在教學內容上違法。松江區教育局則發布告示，將孟母堂定性為“非法教育機構”并責令立即停辦。

盡管創辦人呂麗委再三強調，孟母堂是由家長自愿組成的現代家庭教育模式，不承認自己在辦學，但最終還是在各方壓力下選擇了低調搬遷，并至今處于半隱蔽狀態。其他如深圳梧桐山的私塾，也都因害怕被當地教育主管部門追查、取締而選擇了低調行事，甚至將自己“隱藏”在民房內以躲避外界的關注。

其次是孩子的成長風險。人是社會性動物，自然需要在正常的社會生活中不斷完善自己。而相對于學校的開放性來說，私塾無疑是封閉的，包括人際交流方面，包括與現代文明的接觸方面，私塾的孩子與學校的孩子相比都有明顯劣勢。有些私塾的老師就承認，他們那里的孩子顯得更單純。單純當然不是缺點，但太單純就可能無法適應復雜的社會。此外，私塾一般要求孩子全托，一般半個月甚至更長時間才能跟父母見上一面。從孩子身心發育的角度看，這是不恰當的。

深圳一位中學語文老師就表示，絕不可以把讀經當成孩子教育的全部，因為國學經典雖然能提供做人的規范，但注重的是人文性，缺乏現代民主與科學精神，也缺少法學、社會學等現代生活必需的知識。此外，孔孟經典存在一定的糟粕，讓年幼的孩子通篇背誦，老師如果指點不到位，也會影響孩子的身心健康。

總之，在應試教育壓力下興起的私塾熱，有著深層次的復雜的社會原因，有其存在的道理。作為家長，不能盲目跟風，而應了解它，認識它，然后趨利避害，為己所用。

【編輯：馮士軍】