只問耕耘莫問年 愛崗敬業鑄師魂

師德是指教師的職業道德，是教師精神世界的外在表現，也是“師魂”的體現。它既是教師在長期的教育教學實踐生涯中形成的比較穩定的思想道德觀念、日常行為規范和內在道德品質的總和，又是教師在從事教育教學活動中時刻必須遵守的道德規范和行為準則。具體而言，它包含兩方面內容。一是全社會對教師的殷切希望和要求。二是教師自身把這些道德規范和行為準則逐步內化為自己的道德品質。[1]

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》指出，“百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。強國必先強教。優先發展教育、提高教育現代化水平，對實現全面建設小康社會奮斗目標、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家具有決定性意義”。由此說明，教育的成敗關鍵在于教師。一個具有高尚情操、淵博學識和人格魅力的教師對學生良好品質的形成發揮著巨大的作用。時下，全社會都在尋找和強調師德建設，如何適應時代的發展變化，有效加強師德建設已成為教育領域備受關注的課題。對此，我們每一名教師必須提高對教師職業的認識，做到內外兼修、德才兼備和愛崗敬業，使自己成為教書育人的典范。

一、愛崗敬業鑄師魂，于無聲處顯風范

師德是一個歷久彌新的話題。在人類歷史發展的長河中，教師始終肩負著教育萬民、培育萬代、推動社會發展的重任。因此，教師這一職業為中國歷代社會所推崇，并且有著很高的標準和嚴格的要求。早在2000多年前，思想家、教育家孔子就創辦了第一所私塾，并提出教師要“以身作則”“循循善誘”和“誨人不倦”等教育理念。[2]孔子之后，墨子強調教師要“言行一致”“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也”。[3]接著，孟子又從人性論的角度提出培養人的“惻隱之心，善惡之心，辭讓之心和是非之心”。[4]到了唐代，韓愈不顧流俗，寫出《師說》一文，倡導“師者，所以傳道授業解惑也”。[5]到了宋代，朱熹又提出“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”的理論，[6]這是把師德的要求推向極致。進入20世紀，許多著名作家，諸如魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、葉圣陶、朱自清和冰心等都曾從事過教育工作，他們均非常重視師魂的鑄造，對教師職業的性質和特點，對教師的特殊地位和重要作用均有著十分清醒又深刻的認識——“教育信仰、愛心、責任心、奉獻精神等是教師人格諸要素中的核心構件”。[7]

在眾多的著名作家中，筆者個人認為朱自清是偉大的師德楷模，他積極倡導“只問耕耘莫問年”的師德理念，且三十年如一日地辛勤從教。朱自清認為，教育者要有健全的人格和堅貞的教育信仰，其人生理想應該超乎功利之上。所謂“健全的人格”，即“為學”與“做人”應并重。所謂超乎功利之上，即教育者不但要做一個能干而有用的人，更要做一個正直、坦白和勇于擔當的人！

在朱自清看來，要培養學生健全的人格，教育者首先應嚴于律己，樹立健全人格的標桿，用言傳身教的方式教育學生。早在20世紀20年代中期，朱自清就已經是清華大學的知名教授，他用自身榜樣的力量成為學生的生活導師和道德教員，激勵學生努力塑造良好的品行。抗戰期間，朱自清除了執教于西南聯合大學外，還兼任五華中學的國文課，住所離學校很遠，但他風雨無阻從不誤課。有一次因西南聯合大學臨時開會，又無電話可打，他就一大早跑到五華中學請假。作為一名教師，朱自清上課認真，深受學生愛戴，學校還特地邀請他寫校歌，歌中唱道：“還我大好河山，四千年祖國重光，責在吾人身上”。[8]詩言志，歌詠情，至今讀來仍令人心頭一熱，氣血奔涌。

總之，只有那些有著淵博的學識、敏銳的思想、開闊的視野和謙遜品質的教師，才會贏得學生的尊重與敬愛；只有那些身上體現著智慧、知識和道義的力量，具有樂觀豁達的生活態度的教師，才能與學生進行心靈的溝通和思想的碰撞，才會在教書育人的過程中實現人格的升華。

二、甘做泥土護花木，與時俱進培師德

教師既是文明的傳播者，又是人類靈魂的工程師。漢代儒學家韓嬰在《韓詩外傳》中指出，為人師必須具備這樣的條件，即“智如涌泉，行可以為表儀”。[9]這就是說，教師勞動的示范性，決定了教師在思想、品質、作風和行為上必須成為學生的表率。教師的言行起著耳濡目染和潛移默化的作用。教師的道德面貌在教育中的力量是巨大的，是任何教科書、道德箴言、懲罰和獎勵制度都不能替代的一種教育力量。學生的眼睛是“錄像機”，耳朵是“錄音機”，腦子是“計算機”，教師的一舉一動、一顰一笑學生都看在眼里，記在心里，從某種角度而言，教師的言行重于施教，這就要求教師具有良好的人格素養，以身作則，做好學生的表率。

一個沒有職業操守的人，即便知識淵博也無法得到學生的愛戴與尊敬，更不可能取得良好的教育教學效果。相反，一個有著崇高道德品質的教師，他不僅可以獲得學生的尊敬和愛戴，更能悄然地釋放出催人向上的人格魅力，感染學生，給學生以深遠的影響。

選擇教師就是選擇高尚，選擇理想，選擇為黨和人民無私的奉獻。教師要用自己的人格去影響學生，以高尚的情操熏陶學生，以淵博的學識哺育學生，做到人格魅力與學術魅力的完美統一。

國運興衰，系于教育；教育成敗，系于教師；教師素質，重在師德。當前，我國正處于市場經濟的背景下，面對革故鼎新，社會沉渣泛起，利己主義、實用主義和功利主義等思潮強烈地沖擊著人們。為此，有人把師德的表現分為以下三個層次：“德高”、“德不很高但不缺德”和“缺德”。[10]

從教師教書育人、為人師表的角度來說，“德高”需要付出全部心血，“缺德”將誤人子弟。于是，有人提出一條中間路線——“德不很高但不缺德”，還美其名曰“憑良心教書吃飯”。若以這樣低層次的職業態度去教書育人，其后果可想而知。所以，教師應明確自己肩負的神圣職責，以高尚的人格魅力感染和影響學生，用良好的道德風范教育和引導學生。

在我國教育史上，對教師的根本道德要求是言傳與身教相結合，努力做學生的表率。站在學生的角度，他們很容易把師德高尚的教師作為榜樣，模仿其言行。此外，教師還要敬業、勤業和樂業。敬業是教師教書育人、為人師表的內驅力。勤業要求教師樹立終身學習的理念。樂業需要教師具備強烈的事業心和責任感。

總之，師德是中華傳統美德的重要組成部分，其核心就是愛崗敬業。師德包括兩層含義。一是為學生，教師要教書育人。二是為自己，教師要實現自我價值。教師只有愛崗敬業為學生，才能甘作泥土護花木；才能“只問耕耘莫問年”；才能為祖國培養出高素質的人才；才能適應時代需要，不斷提高自身素質，擔負教書育人的神圣責任；才能為創造公平公正的教育環境，構建和諧社會貢獻自己的微薄之力。

參考文獻:

[1]和學新，王文娟.師德修養是師德成長的本質追求[J].思想理論教育，2011（6）.

[2][3][4][5][6]孟憲承.中國古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1985.

[7]周紀煥.現代作家關于師德建設的論述[J].鹽城師范學院學報（人文社會科學版），2011（1）.

[8]姜建，王慶華.朱自清圖傳[M].武漢:湖北人民出版社，2006：214.

[9]羅立軍.韓詩外傳[M].廣州：暨南大學出版社，2008：167.

[10]王愛武.師德層次與育人境界[J].天津：現代技能開發，2000（4）.

（作者單位：1.浙江省麗水市中等專業學校 2.浙江省松陽縣第一中學）

（責任編輯：梁金）