南懷瑾 從來(lái)不想做大師

人圓月圓的2012年中秋前夕，9月29日，溫州籍著名文化學(xué)者南懷瑾，在江蘇吳江太湖大學(xué)堂與世長(zhǎng)辭，享年95歲。

眾多的追隨者，尊南懷瑾為“南師”，視其為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要“引路人”。“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”。他精研儒、道、佛，建通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等諸門學(xué)問(wèn)，其著作多將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格。

但南懷瑾同時(shí)又是一位極具爭(zhēng)議性的人物，尤其在學(xué)術(shù)界。褒之者，認(rèn)為他是曠世大師，點(diǎn)石成金；貶之者，毫不留情稱其為不學(xué)無(wú)術(shù)，頗多疏漏。

半生無(wú)聞

1918年農(nóng)歷二月初六，南懷瑾出生于浙江溫州樂(lè)清翁垟鎮(zhèn)地團(tuán)村南宅組（今樂(lè)清市長(zhǎng)林社區(qū)殿后村）。小名銀奶，譜名常鏗。其父南仰周是個(gè)生意人，置辦下一份小康家業(yè)。

南懷瑾6歲開蒙。11歲那年，父親把他送到樂(lè)清第一小學(xué)上學(xué)。半年后，家中被海盜洗劫一空。

13歲那年，南懷瑾小學(xué)沒(méi)能畢業(yè)，只拿了個(gè)肄業(yè)證書。父親要他去學(xué)木雕或去商店做學(xué)徒，他不肯，便在家自修。自修的三年里，他到表哥家聽過(guò)浙江青田名儒朱味淵（陳誠(chéng)的老師）的課，父親還給他請(qǐng)過(guò)博古通今的老師葉公恕。

1935年，17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結(jié)婚，并有了長(zhǎng)子南舜銓。他聽說(shuō)杭州浙江國(guó)術(shù)館是公費(fèi)，管吃管住，兩年畢業(yè)后分配到各地當(dāng)武術(shù)教官，便慨然成行。

在國(guó)術(shù)館，南懷瑾個(gè)頭最小，年紀(jì)最輕，但功課和武藝都最快最好。此外，他曾到之江大學(xué)旁聽，覺(jué)得大學(xué)教師學(xué)問(wèn)不過(guò)如此，就再也沒(méi)有去了。杭州的英文補(bǔ)習(xí)班，他也去了幾次，覺(jué)得太難，就放棄了。從此，南懷瑾一輩子不懂英文。

其間，他讀了商務(wù)印書館出版的“大學(xué)叢書”，在文淵閣接觸過(guò)《四庫(kù)全書》，在史量才姨太太沈秋水的家廟里，讀過(guò)一些道家古籍，也曾研習(xí)《金剛經(jīng)》。

1937年，南懷瑾以第一名的成績(jī)從浙江國(guó)術(shù)館畢業(yè)，獲得武術(shù)教官的資格。同年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，南懷瑾直接從杭州到了成都。

他曾在川康邊境舉辦“大小涼山墾殖公司”，自任總經(jīng)理兼自衛(wèi)團(tuán)總指揮，人數(shù)曾多達(dá)萬(wàn)余人。但在地方軍閥和軍統(tǒng)特務(wù)的夾擊下，不到一年就散了。

不久，經(jīng)熟人介紹，南懷瑾在成都中央軍校任校教育隊(duì)武術(shù)教官和政治指導(dǎo)員，并在青城山靈巖寺認(rèn)識(shí)了袁煥仙。1942年，袁煥仙到成都創(chuàng)辦維摩精舍（禪宗道場(chǎng)），南懷瑾辭去中央軍校的工作，追隨而去。

1949年2月，南懷瑾只身來(lái)臺(tái)灣。不久結(jié)婚，后因經(jīng)商失敗，血本無(wú)歸，負(fù)債累累。1955年，他在窘困的處境下，出版《禪海蠡測(cè)》一書，卻一本都賣不出去。不久，他舉家遷到臺(tái)北龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的菜市場(chǎng)附近。在這里，他常右手執(zhí)筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地推著搖籃，以防尚在襁褓中的嬰兒哭鬧。

困頓中的南懷瑾憑著驚人的記憶力，完成了《楞嚴(yán)大義今釋》、《楞伽大義今釋》兩部著作，但少有人購(gòu)買。窘迫之極的南懷瑾為了生存，一度靠典當(dāng)衣物為生。

1960年，胡適讀了《楞嚴(yán)大義今釋》，表示贊許。南懷瑾因此逐漸被人知曉。1963年，臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)創(chuàng)辦人張其昀聘請(qǐng)南懷瑾擔(dān)任教授并兼禮學(xué)院院長(zhǎng)。思慮之后，他接受了教授聘書，附加條件是不到學(xué)校上課，由研究生到其家受教。

隨后，他在臺(tái)北輔仁大學(xué)開設(shè)《易經(jīng)》課程，古今中外，天南地北，人情世故，講什么都信手拈來(lái)。結(jié)果學(xué)生一傳十，十傳百，他的名字不脛而走。每次上課，學(xué)生一直擠到窗外。

1966年，聲名鵲起的南懷瑾在蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)父子的邀請(qǐng)下，到臺(tái)灣三軍各駐地巡回演講。有次在高雄岡山空軍基地演講，蔣介石還親自到場(chǎng)聆聽。

此后，一些臺(tái)灣政要也都拜在他門下。他每周四給這些政要開特別班，講課內(nèi)容偏重于歷史哲學(xué)的發(fā)揮，如《史記》《長(zhǎng)短經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》和《陰符經(jīng)》等，不談時(shí)政。這個(gè)班大約延續(xù)了四年，每個(gè)周四晚上門庭若市，街前停滿了高級(jí)轎車，站滿了警衛(wèi)員、勤務(wù)兵。

其《論語(yǔ)別裁》1976年出版，到1988年，印行了18版之多，香港、新加坡也爭(zhēng)相翻印。于是聲名傳揚(yáng)至臺(tái)灣島外。

從未拘于書齋

南懷瑾曾說(shuō)，人生的最高境界是“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活”。

學(xué)者于丹曾經(jīng)評(píng)價(jià)南懷瑾：他并不是從一開始就在書齋中做學(xué)術(shù)研究的人，他是在這個(gè)社會(huì)上萬(wàn)水千山經(jīng)歷過(guò)來(lái)的。

除了研究文化布道國(guó)學(xué)，南懷瑾還是一位實(shí)業(yè)家。在臺(tái)灣的30多年里，他開公司、辦雜志、成立出版社。后來(lái)，還籌資回國(guó)建設(shè)金溫鐵路，自己當(dāng)董事長(zhǎng)。

1990年浙江泰順、文成水災(zāi)，南懷瑾捐資救災(zāi)，并在溫州成立南氏醫(yī)藥科技基金會(huì)、農(nóng)業(yè)科技基金會(huì)等組織。此外，他還多行義舉，曾為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路，為其家鄉(xiāng)建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

金溫鐵路的構(gòu)想，始于孫中山。1912年4月，孫中山乘船來(lái)到溫州。看到這個(gè)富足之地還沒(méi)有通火車，他覺(jué)得很遺憾。

1988年，南懷瑾移居香港，時(shí)任溫州市委書記董朝才上門拜訪，向他提及金溫鐵路建設(shè)。南懷瑾為之所念，與弟子成立香港聯(lián)盈興業(yè)有限公司，并撰寫《對(duì)金溫鐵路的淺見》一文。他向溫州市領(lǐng)導(dǎo)建議：“要修建金溫鐵路，最重要的是海外資金與地方政府合作設(shè)立一家鐵路公司，擁有獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，打破原有鐵路必須由政府或國(guó)營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的陳規(guī)。”

1992年11月12日，金溫鐵道開發(fā)有限公司成立，香港聯(lián)盈興業(yè)股份有限公司出資4586萬(wàn)美元，占80％。6天后，浙江省金溫鐵道有限公司正式掛牌成立，南懷瑾擔(dān)任公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理。1992年12月18日，金溫鐵路正式開工，南懷瑾被稱為“金溫鐵路的催生者”。

6年后，金溫鐵路全線正式開通運(yùn)行，而在通車前夕，南懷瑾基于“功成身退，還路于民”的想法，將香港聯(lián)盈興業(yè)有限公司在金溫公司的股權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給地方。

南懷瑾辭世后，身居上海的原臺(tái)灣“中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟”發(fā)起人之一的鄧可瑾感傷不已。鄧可瑾回憶，20多年前，南懷瑾就不畏人言，為兩岸和平發(fā)展奔走，雖然臨終功虧一簣，但仍然功不可沒(méi)。

南懷瑾一生致力中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播，論著精湛，弟子無(wú)數(shù)。但他的政治貢獻(xiàn)也很突出。他致力推動(dòng)海峽兩岸和平發(fā)展，更一手促成兩岸“汪辜會(huì)談”，曾是溝通兩岸關(guān)系的使者。

1988年，南懷瑾移居香港還不到一星期，當(dāng)年在成都軍官學(xué)校時(shí)的老同事、民革中央副主席賈亦斌找上門來(lái)。賈亦斌此行來(lái)香港正是希望借助南懷瑾的影響力，在兩岸間搭建一個(gè)新的密使平臺(tái)。南懷瑾不負(fù)所望。

南懷瑾弟子魏承思2000年7月撰文披露，兩岸密使會(huì)談，南懷瑾曾居間扮演關(guān)鍵角色。在1992年一次會(huì)談后，南懷瑾曾經(jīng)親筆起草《和平共計(jì)協(xié)商統(tǒng)一建議書》，一式兩份，交密使分別送達(dá)兩岸最高當(dāng)局，提出三條基本原則：一是和平共計(jì)、祥化宿怨；二是同心合作、發(fā)展經(jīng)濟(jì)；三是協(xié)商國(guó)家民族統(tǒng)一大業(yè)。

以感悟激活經(jīng)典

南懷瑾的晚年期間，將所有精力全部投向大陸，從香港到內(nèi)地，帶著畢生的收藏，裝了數(shù)十個(gè)集裝箱。

南懷瑾身上，有頗多爭(zhēng)議。學(xué)者張中行就專門撰文批評(píng)南懷瑾代表著作《論語(yǔ)別裁》，指出該書錯(cuò)誤百出；對(duì)其舉辦的太湖大學(xué)堂，外界也褒貶不一。

就在2012年6月21日，太湖大學(xué)堂吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行首屆畢業(yè)典禮。95歲的南懷瑾端坐臺(tái)前，與30位6年級(jí)畢業(yè)生面對(duì)面。

這30個(gè)孩子被稱為首屆“南家班”畢業(yè)生，他們是太湖大學(xué)堂吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)小學(xué)第一屆小學(xué)畢業(yè)生。

學(xué)校采取全住宿制度，學(xué)生必須學(xué)習(xí)武藝、靜定、野炊、讀經(jīng)等生活課程。老師沒(méi)電視、學(xué)生沒(méi)電腦，課程是武當(dāng)拳、詠春拳，讀本是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《百家姓》《菜根譚》。學(xué)校沒(méi)有現(xiàn)代的操場(chǎng)，只有孩子們玩泥巴、野炊的草地。這里沒(méi)有奧數(shù)，但有武術(shù)；學(xué)習(xí)美術(shù)，卻也教授做飯。孩子們沒(méi)有考試壓力，但有更現(xiàn)實(shí)的生活教育。入學(xué)后要自己洗衣、疊被，大孩子要幫助低年級(jí)學(xué)弟學(xué)妹，全校就像一個(gè)大家庭。

南懷瑾這樣解釋“實(shí)驗(yàn)”的意義：“教育不是管理，而是影響，你們學(xué)的重點(diǎn)就是生活的教育，大的照顧小的，愛同學(xué)，愛團(tuán)體，教育的目的是成功做一個(gè)人，不是一張文憑、一個(gè)學(xué)位……不能只學(xué)學(xué)謀生的技術(shù)和知識(shí)，把人道人心的本位忘記了，忘記了怎么做一個(gè)人。”

南懷瑾共出版儒釋道文化著作30余種，經(jīng)英、法、荷蘭等8種語(yǔ)言翻譯后在全世界流通。但在2004年，87歲的南懷瑾一次在上海演講時(shí)，對(duì)自己的評(píng)價(jià)為八個(gè)字，平生“一無(wú)是處，一無(wú)所長(zhǎng)”。

2006年，在江蘇吳江的太湖之濱，創(chuàng)建了太湖大學(xué)堂。曾到太湖大學(xué)堂聽課的銀監(jiān)會(huì)副主席郭立根說(shuō)：“南先生是貫通東西文化、學(xué)識(shí)淵博的國(guó)學(xué)大師。”雖總被奉為大師，但南懷瑾一切隨性隨心。

鄧可瑾說(shuō)，“我緬懷他，不僅是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)思想、愛國(guó)理念，還有他的為人師表。尤其是《論語(yǔ)別裁》中反映的人生觀。”南懷瑾潛心向佛，但從不標(biāo)榜吃素，也不拒絕抽煙。據(jù)臺(tái)灣曾子南文化基金會(huì)董事長(zhǎng)曾王君回憶，“南先生沒(méi)有被任何一種知識(shí)，或者是一種文化所束縛的。他寫了那么多傳統(tǒng)文化的書，但在他身上我們卻看不到傳統(tǒng)文化的后遺癥，不做作。”

南懷瑾講國(guó)學(xué)常常微言大義，妙趣橫生，但“字里行間都能讓人曉見”。他的文化思想也影響到了經(jīng)濟(jì)界。西方管理學(xué)大師彼得·圣吉曾多次到中國(guó)向南懷瑾求教，而不少中國(guó)企業(yè)家則成了南懷瑾的“忠粉”。

在南懷瑾的企業(yè)家學(xué)生中，海航董事長(zhǎng)陳峰被他稱為“最言聽計(jì)從的弟子之一”。“我在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，從國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師的教誨中，我在逐步征服自己，為社會(huì)為眾生多做點(diǎn)事。”陳峰說(shuō)。

對(duì)各種評(píng)價(jià)，南懷瑾本人均持散淡態(tài)度。他曾囑其秘書室代筆表明自己并沒(méi)有開悟得道，無(wú)意成為眾人崇拜依賴的對(duì)象，從來(lái)不想做大師、收徒弟。

學(xué)者于丹說(shuō)，南懷瑾是在傳遞一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)舉，因?yàn)樗闹鲝膩?lái)沒(méi)有站在一個(gè)全知視角上去做一個(gè)宏大敘事，或從學(xué)理角度說(shuō)自己是多么權(quán)威，他說(shuō)的所有東西都是個(gè)人心得。他從來(lái)不說(shuō)自己是全知全能的權(quán)威，他用“他說(shuō)、別裁、旁通”作為自己的書名，就是在表明一種態(tài)度，就是真誠(chéng)地以個(gè)人的感悟去激活經(jīng)典，完成一種個(gè)人心得的表達(dá)。

于丹說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)，對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化的顛覆、批判是一個(gè)主旋律，到了這個(gè)世紀(jì)我們需要恢復(fù)文化中的一些東西。對(duì)今天的人來(lái)講，南懷瑾傳遞出來(lái)的態(tài)度比他得出的學(xué)術(shù)結(jié)論要更加重要；他表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)文化的這種熱情，比他的成果更加重要。

責(zé)任編輯 谷勝男