語言：語文教學的直接現實

語文是什么？葉圣陶先生說，語文者，口頭為語，書面為文。意即語文既指口頭語言，也指書面語言，語言為語文的本體。

語言是什么？一種是工具性的認識，認為語言屬于形式的范疇，是表達內容的一種媒介，一種手段，處于從屬的地位。一種是本體性的認識，認為語言和思想內容同時存在，須臾不可分離；世界的存在是通過語言被把握的，或者說，世界只有進入語言，才能表現為我們的世界。

韋勒克把語言分為三種：日常語言、科學語言與文學語言。日常語言以實用性為標志，主要實現當下語境中實際信息的交流與傳播。日常語言大多是面對面的交流，沒有嚴格的邏輯和理性的規定，比較靈活隨意，缺少規范，在特定語境中允許特有的種種變化。科學語言以準確傳播科學知識為目的，精確性是其基本特點，它不允許日常語言中的不規范、非邏輯現象的存在。文學語言追求審美性。別林斯基說：“詩歌用流暢的人類語言來表達，這語言既是音響，又是圖畫，又是明確的、清楚說出來的概念。”文學語言作為一種意象性的語言，具有形象美、意義美、情感美和音樂美。文學美的欣賞，基于對語言美的品味。

語言的價值是什么？現代語言哲學認為，語言不是事物的符號，乃是原型的摹本。語言的典范是文學作品，從文本結構看，在言、象、意三維結構中，立意以明象，明象以盡意，言為意象之體。汪曾祺說：“語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的，從這個意義上說，寫小說就是寫語言。小說使讀者受感染，小說魅力之所在，首先是小說的語言。小說的語言是浸透了內容的，是浸透了作者的思想的。”可見語言是思想的家，語言是審美之源。

語文教學簡言之即是借助文本進行語言的教與學，使學生既習得語言，提高語言的應用能力，又獲得意義，得到精神成長。德里達說“一切盡在文本之內”，文本正是語言的集合。他認為任何文本都不是自足的封閉體系，而是多重意義的混合體。所以，語文教學必須透過語言看到文本與文本的關聯、文本與生活的聯系，文本的解讀應該多角度、多元化，而不能定于一端，統一于標準答案。文本的意義產生于文本內部，是語言符號的表意活動。一切意義從根本上講都是對人而發生的，任何一種流行的價值觀，如果沒有由衷的確認，只是口頭贊同，這種觀念于他也沒有真正的意義。故意義的產生、確立，都建立在人的自覺的基礎之上。因此，語文學習不是外在的知識與思想的授受，而是本性的感悟。程顥聲稱：“吾學雖有所受，但天理二字是自家體貼出來的。”陸九淵說：“讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細玩味，不可草草……自然有渙然冰釋，怡然理順的道理。”所以，語文教學須帶領學生在語言文字中穿行，讓學生在文本語言的涵泳中潛移默化地形成語感，并得到精神滋養。

語文教學如何體現語言的本體地位？已故周予同教授對經學三大派的評價對我們很有啟發，他說：“這三派的不同，簡明些說，就是今文學以孔子為政治家，以六經為孔子的致治之說，所以偏重于‘微言大義’，其特色為功利的，而其流弊為狂妄。古文學以孔子為史學家，以六經為孔子整理古代史料之書，所以偏重于‘名物訓詁’，其特色為考證的，而其流弊為繁瑣。宋學以孔子為哲學家，以六經為孔子載道之具，所以偏重于心性理氣，其特色為玄想的，而其流弊為空疏。”周教授的評價可視作對當前語文教學的針砭。語文教學中片面主張文以載“道”，似乎代圣立“言”，其流弊為狂妄；語文教學中熱衷于字詞句章的機械化練習和標準化考試，其流弊為繁瑣；語文教學中離開語言的學習與訓練，大談倫理教化、精神陶冶，其流弊為空疏。

聞一多在《莊子》一文中寫道：“他的文字不僅是表現思想的工具，似乎也是一種目的。”“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是語言的美。”揭示了語言與思想精神、語言與文學美不可分離的共在性。語文教學正是讓學生在語言的學習與應用中提高語文能力，并獲得精神的提升與審美的愉悅。