李偉平:語文教學的生命之歌

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李偉平，1966年生，小學語文特級教師，中學語文高級教師，江蘇省首批人民教育家培養對象，江蘇省“333高層次人才培養工程”第二批中青年科學技術帶頭人，常州市小學語文教學研究會會長，常州市首批名教師工作室優秀領銜人。1994年起任常州師范第二附屬小學副校長，2003年起任常州市局前街小學校長。從學科本質屬性入手投身語文教學改革，針對每一個歷史階段小學語文教學現狀和改革的方向。他總是敏銳地作出判斷，形成自己的研究主題。在積極推進小學語文教學改革的研究中，他撰寫的近百篇論文多次獲江蘇省“教海探航”論文評比一等獎，并在省市級刊物發表，同時參與了《為語言和精神同構共生而教》等8本專著的編寫。近年來，在“教育是一種生命關懷”的理念引領下，他逐步確立了“生命語文”的教育主張，初步形成了“真實開放、結構靈動、充滿成長氣息”的語文教學風格，并編寫了《閱讀教學的誤區與對策》《小學語文課型研究》等專著。

李偉平的語文教育思想由三個問題構成嚴整的邏輯體系：其一，語文是什么，它的獨特魅力在哪里?其二，語文教學是什么，它的獨特價值在哪里?其三，語文育人何以可能，它的途徑和基礎在哪里?三個問題一環扣一環，環環扣緊，既是鞭辟入里的剖析，又是詩意盎然的詮釋。

語文是什么?這是最為本原的問題，這是被問過無數次的最為古老的問題，不同時代背景，從不同的角度會有不同的解說。尋根究源是為了回到原點，只有回到原點，才能更好地反思與觀照；只有循名責實，才能有切實而獨到的見解，進而有新的出發。李偉平將語文表述為“學生詩性生命的成長”，將語文課堂演繹為葉瀾教授所倡導的生命課堂。這是對語文“工具”論的超越，是對語文課堂“有效”論的超越。語文的核心是語言，語言是內在精神思想與外在文字符號的統一。語言作為社會文化符號是人類區別于動物的存在方式，語言也是個體生命成熟的標志。因此，語文要有生命的律動，語文要有心靈的解放，語文要有思想的放飛——語文是“對現實時空的超越”，是“自由舒展想象翅膀，無拘無束地翱翔于審美意象的王國”。語文因此而有詩意，它是美好未來的期盼，它是生命成長的歡歌。

語文的獨特魅力在哪里?這提示我們為什么需要語文，怎樣讓學生喜歡語文。沒有興趣就沒有真正意義上的學習，語文教學成敗的關鍵即在于能否以其獨到的魅力吸引學生。生命哲學的奠基人狄爾泰將人類文化分為自然科學與人文科學兩種類型。他指出，自然科學以自然界為對象，人文科學以精神世界為對象。自然科學通過對事物外在因果關系的認識，以把握固定不變的自然規律；人文科學通過人的內心體驗或精神詮釋，以領悟豐富多彩的人生意義和價值。因此，學校教育中，理科以智力的挑戰吸引人，文科則以心靈的創造打動人。

語文教學是什么?這似乎是個不言自明的問題。然而，見仁見智，眾說紛紜，長期以來，莫衷一是。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”李偉平對語文教學的理解是：“為語言和精神的同構共生而教?！边@是很獨到的詮釋，也是很精辟的解釋。非“語言”不能構成語文教學的特色，非“精神”不能構成語文教學的價值。倘無“同構”便是“割裂”，倘非“共生”便是“背離”。沒有精神的語言是失卻靈魂的話語，沒有語言的精神是無所寄托的幻覺。“同構共生”是教學的辯證法，它使語文教學免于空泛和無聊，使語文教學成就生命的成長，在對立統一中，生生不息地生長、成就、轉化、提升，生命形態與生命質量無休止地由低級上升到高級。

語文教學的獨特價值在哪里?李偉平給出的回答是“文化的浸潤功能”。教育的功能在于教化，教化的目的是使質樸的人成為雅致的人，使個體上升到類的水平?？档抡f：“人只有通過教育才能成為人?！苯逃侨祟惖奈幕顒樱幕暮诵氖蔷?。所有的教育都旨在造就人的美好生活。提升人的精神境界，從而成就人自身的生存價值。海德格爾說：“人詩意地棲居于大地?！薄霸娨狻笔侵敢环N理想的生存狀態，“棲居”是指安身立命，“大地”是思想精神的寄托之所。海德格爾又說“語言是存在的家”，即語言是思想精神存在的家園。語文教學的核心無疑是語言的教學，語言的教學無疑要讓學生的精神成長找到家園。潛移默化是語文教學的特征，春風化雨是對教育者的贊揚，文化浸潤無疑是語文教學的獨特功能。

李偉平說：“語文學科作為一門工具性和人文性和諧統一的學科，其承擔的文化浸潤功能是其他任何一門學科都無法比擬的?！彼硐胫械恼Z文不是機械的“工具”，不是泛化的“人文”，也不是折中的“統一”；他理想中的語文，沒有冰冷的證明，沒有枯燥的說教；他認為民族的語言文字不是“孤立的語言符號系統”，而是積淀著“民族的睿智、文化和精神”，語文教學體現著“文化浸潤”中的“和諧”。一方面注重“外在的語言能力的提高”，一方面注重“豐富學生的精神經驗，活躍個性生命，加深文化內涵”，這是李偉平語文教育思想的完整表述。李偉平告訴我們，語文學習不僅在于讓學生自如地駕馭祖國的語言文字，還在于“培育下一代對民族文化的親切感、認同感、歸屬感”。由此，我們可以領悟到：語文，從認識論的角度看是“工具”，從價值論的角度看是“人文”，從本體論的角度看是“語言”，從目的論的角度看是“生命成長”，就其性質而言是民族的文化——這是李偉平語文教育思想的完整主張。

教育即是生命的成長，人們不僅通過教育理解生命的意義，而且教育本身展現為生命的意義。但語文育人何以可能，即“如何才能實現語文教育的文化浸潤價值”呢?李偉平的回答是：“用語文的眼光和嗅覺發現并挖掘文本的育人價值是根本?！崩顐テ降摹把酃庹f”，強調了語文教師專業素養的重要。羅丹說，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。馬克思說，再美的音樂對于非音樂的耳朵來說也是不美的。語文課程理念物化為語文教材后，語文課堂教學即是教師、學生與教材文本的對話。李偉平認為“語文教師要用語文的方式去和文本對話”，這種對話表現為“心靈碰撞”“精神交匯”，這樣才能讓教學真正成為“生命之河的流淌”。

李偉平主張語文教學要以“語文的方式”呈現?！^“語文的方式”，他認為“審美性是它最基本的也是最重要的特征”，這同時也是語文育人的基本特征和基本途徑。這就意味著語文教學是訴諸情感的，而非執意于認知的；是訴諸感悟的，而非費心于知識堆積的。語文教材的特色是文質兼美，它主要是借助于形象的畫面去感染人，而不是以抽象的論述去說服人。數理學科的語言只是人們認識世界的橋梁，語文學科的語言本身即是人們認識的對象，它交織著人的情感，凸顯著人的精神。語文作為工具它是特殊的，李偉平指出，語文的價值和意義在于“借助于具體的語言文字”走進“豐富的情感世界”，“孩子在學習語言的同時發展自己的精神生命”。他認為教師必須“用自己的激情和熱情去點燃學生情感的火花，才能幫助學生樹立具有時代精神的態度和價值觀”。這是教學相長，這是言傳身教，這是以人格影響人格，而非時尚的“平等中的首席”。

李偉平從生命哲學的高度觀照語文，他的語文教學不僅僅是教學論意義上的，而且是教育哲學意義上的，其實質在于求其“真”。李偉平以文化的視野反思語文，他的語文教學不是冰冷符號的演繹，而是民族母語的血脈傳承，他使語文學習達到一種文化的自覺，旨在求其“善”。李偉平以情感的維度實踐語文，他的語文教學超越功利的追求，臻于審美境界，旨在求其“美”。康德哲學以“我們知道什么”“我們能做什么”“我們期望什么”這三個問題合起來回答“人是什么”，他的結論是：人是真、善、美統一的完整的人。李偉平的三個問題合起來回答“語文教育是什么”，正是對康德“人是什么”的回應，也是他語文教育哲學的詩意表達。

杜威說：“教育就是生長。”紐曼說：“成長是生命的唯一見證?！崩顐テ降恼Z文教學正體現了生命關懷、兒童立場與文化本位，他的語文教學是真、善、美的統一，是工具與人文的和諧，是思想與文采的交融。

李偉平的語文是生命的禮贊，是美的頌歌，是心靈的詠嘆!