判斷與選擇:學(xué)校德育的重要使命

任永澤 長(zhǎng)春市教育科學(xué)研究所助理研究員，教育學(xué)博士，主要從事教育基本理論研究；曾參與研究教育部重大課題2項(xiàng)，獨(dú)立主持、完成吉林省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中小學(xué)生命教育理論與實(shí)踐的研究”；在《教育發(fā)展研究》《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》《思想理論教育》等教育類期刊上發(fā)表論文40余篇。

時(shí)下，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定背景下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多元化帶來(lái)了價(jià)值取向、生活方式、思想觀念等社會(huì)各領(lǐng)域的多元化。科學(xué)、藝術(shù)與文化等也打破了原有的僵局，尤為明顯的是跨國(guó)界、跨民族、跨文化的交往與合作已成為時(shí)代的有力表征。在這個(gè)大的社會(huì)背景下，民族性與全球性的融合與滲透，使積極的與消極的、東方的與西方的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的等多種價(jià)值觀并存，且正在對(duì)峙與碰撞中尋求一種新的整合。社會(huì)的急劇變革給人們的精神世界帶來(lái)了巨大的震蕩，固有模式和傳統(tǒng)觀念遭到強(qiáng)有力的沖擊，人們的思想也空前活躍，價(jià)值觀念和道德行為顯示出前所未有的復(fù)雜性和變動(dòng)性。思想解放不僅帶來(lái)了人們對(duì)事物的全新認(rèn)識(shí)，也帶來(lái)了人的主體覺(jué)醒與解放。隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)及科技革命引發(fā)的裂變，毋庸置疑，在這個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)變革時(shí)期，人們可以去大膽地追求與選擇自己的人生目標(biāo)。這對(duì)學(xué)校德育而言，意味著其環(huán)境已產(chǎn)生了巨大的變遷。學(xué)校德育同其他各類型的教育相比，是受社會(huì)環(huán)境的制約和影響最大的一個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校德育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，一方面，必須完成社會(huì)所托付的道德教化的任務(wù)，即向新生一代傳播政治和統(tǒng)治者所認(rèn)同、所推崇的價(jià)值觀，并在此過(guò)程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；另一方面’，學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會(huì)對(duì)其自身的制約。社會(huì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，要求人的品德具有一定程度上和一定范圍內(nèi)的多樣性和多向性。然而，我國(guó)目前的道德教育卻依然用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，用固有的模式在舊的思維中“打轉(zhuǎn)”，使學(xué)生在社會(huì)發(fā)展面前表現(xiàn)出極大的困惑和迷惘，產(chǎn)生了對(duì)道德教育拒絕或放棄的心態(tài)。多元社會(huì)條件下所孕育的并非都是“真、善、美”，而是一個(gè)相當(dāng)雜亂的“復(fù)雜世界體”。多元價(jià)值觀、多種經(jīng)濟(jì)水平和多種生活方式等令學(xué)生目不暇接、力不從心、防不勝防，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的理解能力、辨別能力和接受能力，這致使他們的道德行為表現(xiàn)具有多重性。

由此，學(xué)校德育將面臨著一個(gè)何去何從的重大選擇、重新定位與理性思考的問(wèn)題。它是一個(gè)關(guān)涉到諸多因素的復(fù)雜“地域”，也是當(dāng)前德育改革必然要直面的一個(gè)問(wèn)題。那么，學(xué)校德育究竟應(yīng)何去何從?我們究竟應(yīng)以怎樣的態(tài)度、怎樣的方式去理性面對(duì)?能否在多元社會(huì)條件下去積極適應(yīng)并超越性地完成其艱巨使命?這是每一位有責(zé)任、有良知的德育工作者必須理性地反思、回答的重要問(wèn)題。

一、學(xué)會(huì)判斷與選擇的理性審思

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育把道德知識(shí)的灌輸和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)做核心內(nèi)容，側(cè)重于道德上金科玉律的解釋、道德教條的傳授及應(yīng)然美德的生成，這固然重要。但由于學(xué)校德育過(guò)于偏重于此，而往往忽視了學(xué)生的道德判斷與選擇。實(shí)踐表明，一個(gè)具有較高品德素質(zhì)的人，是既具有道德知識(shí)又具有道德判斷與選擇能力的人，二者是缺一不可的。道德能力包括道德認(rèn)知能力、道德推理能力、道德判斷能力、道德選擇能力和道德行為能力。上述幾項(xiàng)道德能力的養(yǎng)成都是很重要的，但是在多元社會(huì)背景下，道德判斷與選擇能力顯得尤為重要和迫切。

改革開放之前的中國(guó)社會(huì)基本上是封閉的，其學(xué)校德育也深深地扎根于整個(gè)社會(huì)的控制之中，它更多的是注重學(xué)生的道德知識(shí)的機(jī)械化、簡(jiǎn)單化、靜止化接受。時(shí)代發(fā)展至今天，學(xué)會(huì)道德判斷與選擇已成為不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀使然。隨著急劇的社會(huì)變革，新的、日趨細(xì)化的社會(huì)群體不斷產(chǎn)生，而每一社會(huì)群體又都有其特有的文化及價(jià)值取向，這使范圍漸廣、層次漸多的價(jià)值差異乃至價(jià)值沖突的產(chǎn)生也就在所難免了。這些價(jià)值差異及沖突通常很難在短時(shí)期內(nèi)獲得真正意義上的消解，多元價(jià)值共存成為整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都存在的一種普遍現(xiàn)象。由此，合理地判斷與理性地選擇，而不是一味順從或盲從，將成為當(dāng)前中國(guó)人在道德實(shí)踐中的一種“日常行為”。伴隨大眾傳媒的迅猛發(fā)展，各種信息對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、民族文化和社會(huì)道德的挑戰(zhàn)與沖擊將勢(shì)不可擋。不同文化的沖突與價(jià)值觀的碰撞，致使道德選擇困惑日益激烈，道德行為判斷也趨于相對(duì)化。社會(huì)現(xiàn)實(shí)向?qū)W生提出了學(xué)會(huì)判斷與選擇的新要求。學(xué)校德育雖然期望學(xué)生能斂其行、慎其言、弱其欲，按照既定的規(guī)范去言、去思、去行，但最終卻被“改造”、“訓(xùn)練”成“順從的一代”。但隨著社會(huì)控制方式由封閉向開放轉(zhuǎn)變，學(xué)生感到運(yùn)用學(xué)校傳遞的道德取向與規(guī)范已不能較好地解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的一些新的道德問(wèn)題時(shí)，他們便會(huì)對(duì)這些道德取向和規(guī)范之合理性產(chǎn)生懷疑，并明確表達(dá)另行選擇的愿望。這使學(xué)生對(duì)學(xué)校在傳遞道德取向和規(guī)范時(shí)所采取的“剛性化”方式日趨不滿。他們希望學(xué)校德育給予他們一定的思考空間和判斷、選擇的余地，賦予他們一定的判斷和選擇的權(quán)利。基于此，學(xué)校德育必須直面現(xiàn)實(shí)，正視道德沖突，解決道德困惑，有效地發(fā)展學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的觀察力、思考力、辨別是非的判斷和選擇能力，使其在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，有能力自行判斷各種道德問(wèn)題，學(xué)會(huì)自己去理性面對(duì)人生與社會(huì)。

西方一些國(guó)家的德育實(shí)踐表明：學(xué)會(huì)判斷與選擇，有助于學(xué)生改變背記知識(shí)、注重說(shuō)教和成人化的傳統(tǒng)德育方式，而不再把某些書面知識(shí)或社會(huì)規(guī)范作為德育的全部；可以使個(gè)體適應(yīng)多變、復(fù)雜的社會(huì)，增強(qiáng)自身的道德實(shí)踐能力；能夠?qū)?fù)雜的、新的社會(huì)問(wèn)題作出準(zhǔn)確判斷，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的理解和較高的理性行動(dòng)。

為此，學(xué)校德育必須直面現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元化這一事實(shí)，必須正視道德困境，解決道德困惑，在新的道德情景中及時(shí)生成相應(yīng)的道德判斷與選擇能力。學(xué)校要幫助、引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，充分尊重學(xué)生的能動(dòng)性、自主性與自覺(jué)性，使德育過(guò)程成為自我認(rèn)識(shí)、選擇與判斷的過(guò)程。學(xué)校德育必須把學(xué)生的道德發(fā)展能力作為道德教育的核心，以此凸顯學(xué)生的主體性，讓道德生命自由生長(zhǎng)，從而真正使學(xué)生以批判的態(tài)度審視各種道德問(wèn)題和價(jià)值觀，讓他們把握現(xiàn)實(shí)情況，自主、獨(dú)立地進(jìn)行道德判斷與選擇，真正成為道德判斷與選擇的主人。這使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，有能力自行判斷和處置所面臨的各種道德問(wèn)題，最終由“他律”走向“自律”。唯此，道德教育才能穿透心靈而非是抽掉人性本質(zhì)的簡(jiǎn)單的道德原則、道德規(guī)范，從而貼近人性的基本需要與追求，彰顯“德育是人學(xué)”的倫理與德育意蘊(yùn)。

有效的道德教育是不可能通過(guò)灌輸完成的，它只能通過(guò)學(xué)生的道德自我建構(gòu)。但長(zhǎng)期以來(lái)的“灌輸”不僅沒(méi)有考慮學(xué)生的需要，而且還取消了學(xué)生承擔(dān)道德責(zé)任的基礎(chǔ)。這使德育成為了學(xué)生服從的“工具”，造就了缺乏社會(huì)責(zé)任感的人。盧梭認(rèn)為，人性的首要法則就是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷，特別是對(duì)人的精神生活、精神生命發(fā)展的關(guān)懷。在此意義上，德育不僅要關(guān)注學(xué)生的道德選擇需要，而且還要積極創(chuàng)造條件激發(fā)這種需要。因?yàn)椋赖轮挥谐蔀閭€(gè)體自覺(jué)自愿的選擇，進(jìn)入個(gè)體的思想意識(shí)、情感、意念之中，才能在個(gè)體那里得到真正的實(shí)現(xiàn)。

二、學(xué)會(huì)判斷與選擇的應(yīng)然思考

學(xué)校德育要實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)判斷與選擇的重大使命，必須積極應(yīng)對(duì)，承擔(dān)起德育能夠完成而且也應(yīng)完成的責(zé)任。“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”將人的道德、倫理、價(jià)值觀列為21世紀(jì)人類面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)，明確提出理想、信念、責(zé)任感、自立精神、堅(jiān)強(qiáng)意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受力是21世紀(jì)人才的主要特征。學(xué)校德育不可能照搬過(guò)去的觀念和模式，必須立足于現(xiàn)實(shí)不斷變革、創(chuàng)新。有學(xué)者言：“在多元化社會(huì)條件下，德育走出尷尬，唯一的選擇就是走向改革，而改革需全方位地探索與思考。”唯其如此，植根于現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育才能獲得其持續(xù)的生命力和不竭的活力，在現(xiàn)實(shí)中關(guān)注人的道德實(shí)踐。

誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)判斷與選擇這一使命，絕非是輕而易舉之事，它要求學(xué)校德育在觀念思維、德育目標(biāo)、德育方式等方面都要進(jìn)行一系列的變革。在筆者看來(lái)，“學(xué)會(huì)判斷與選擇”的德育變革應(yīng)從以下幾個(gè)方面予以思考。

1.觀念的更新

學(xué)者班華說(shuō)：“德育理念是德育的根本指導(dǎo)思想，提升德育理念是德育深層次改革的需要，是德育改革的最高境界。”在此意義上，首先，學(xué)校德育應(yīng)由“訓(xùn)導(dǎo)觀”轉(zhuǎn)為“指導(dǎo)觀”。學(xué)校道德教育的基本職能應(yīng)是指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德取向與道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較、鑒別的基礎(chǔ)上，自主、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范，而不是以一套既定不變的，不容懷疑的道德規(guī)范去要求學(xué)生、評(píng)判學(xué)生。其次，教師也應(yīng)由“裁判觀”轉(zhuǎn)為“顧問(wèn)觀”。在傳統(tǒng)的德育實(shí)踐中，教師往往變成了矗立于學(xué)生面前的代表社會(huì)意志的制度權(quán)威。而在這個(gè)變化日趨頻繁的時(shí)代，教師對(duì)于許多道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)逐漸澄清與提高的過(guò)程，其認(rèn)識(shí)也未必比學(xué)生更為準(zhǔn)確與清晰。他們往往與學(xué)生共同面臨一些道德難題，需要與學(xué)生一起去正確認(rèn)識(shí)與思考。因此，教師應(yīng)以“朋友”和“顧問(wèn)”的姿態(tài)與學(xué)生交流、探討，而不是以“權(quán)威”者自居。最后，學(xué)生應(yīng)由“容器觀”向“主體觀”轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，學(xué)生不再是道德知識(shí)的容器，而是具有獨(dú)立人格、自主意志與選擇愿望的主體。任何強(qiáng)求他們接受特定價(jià)值取向、道德規(guī)范的做法都只會(huì)引起他們的逆反心理。

2.德育目標(biāo)的定位

德育的對(duì)象是人，德育的目標(biāo)是使“人”成為“人”，使人過(guò)有意義的生活。德育目標(biāo)的定位是由德育歷史發(fā)展的走向與德育自身的邏輯性所規(guī)定的。從德育自身的邏輯規(guī)定性來(lái)看，德育的本質(zhì)意義就在于不斷地塑造和完善道德人格。換言之，應(yīng)以培養(yǎng)社會(huì)化人格來(lái)定位學(xué)校的德育目標(biāo)。而此目標(biāo)的達(dá)成要求德育把對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求與對(duì)他們個(gè)性、愿望的尊重結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)他們作為道德參與者的積極性，激發(fā)他們完善自我、實(shí)現(xiàn)自我的熱情，使之生成一個(gè)精神世界豐富的“德育之人”，完成德育之“終極目的”。因此，我們必須調(diào)整現(xiàn)行的德育目標(biāo)，將培養(yǎng)社會(huì)化人格作為德育的歸宿。

3.德育方式的變革

道德理性的發(fā)展不同于以“求真”為目的的認(rèn)知發(fā)展，不同于以獲得情感愉悅為目的的審美發(fā)展，而應(yīng)表現(xiàn)為在特定的道德情景下做出應(yīng)該如何判斷與選擇的能力。為此，對(duì)傳統(tǒng)的德育方式必須進(jìn)行批判性思考并作出相應(yīng)的變革，打破過(guò)去那種同步化、劃一化的“限制”性方法，從單純的約束、規(guī)訓(xùn)的德育走向發(fā)展、解放的德育，以發(fā)展學(xué)生的道德判斷和選擇能力為重點(diǎn)。在多元社會(huì)條件下，把學(xué)生的道德判斷與選擇能力的生成作為重點(diǎn)有其特殊的德育意義與實(shí)踐價(jià)值。它可使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀面前作出正確的選擇，從容坦然地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和具體、復(fù)雜的道德情景，敏銳地做出相應(yīng)的判斷與明智的選擇，這恰恰是當(dāng)前學(xué)校德育的重要使命之一。因此，我們必然要求德育方式由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變，由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，由傳遞知識(shí)向發(fā)展能力轉(zhuǎn)變。

4.教師的正確引導(dǎo)

社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的期望與學(xué)生的道德要求是隨著時(shí)代的變遷而變化的，而主流道德觀與各種道德規(guī)范也是“流動(dòng)”的。因此，教師往往很難告訴學(xué)生什么是對(duì)的，什么是應(yīng)該做的。那么，教師應(yīng)該如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的理智與智慧進(jìn)行獨(dú)立判斷與選擇呢?這就要求教師通過(guò)開放的德育過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)各種德育觀念與行為進(jìn)行辯證地審視，用自己的學(xué)識(shí)、言行、境界去啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生，而不是代替他們?nèi)ニ伎肌⒗斫狻Ⅲw驗(yàn)、判斷與選擇。因此，要使德育超越認(rèn)知領(lǐng)域，教師就不要簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生什么是善，什么是惡，而是要讓學(xué)生參與道德實(shí)踐，對(duì)善、惡作出正確的評(píng)價(jià)。具體來(lái)說(shuō)，就是在道德教育過(guò)程中，不能采取教條化、機(jī)械化的方式，不應(yīng)一味地向?qū)W生提出一些不容置疑的道德戒律，不要急于發(fā)表自己的導(dǎo)向性的立場(chǎng)，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，通過(guò)自己所經(jīng)歷的真正的道德生活來(lái)分析、比較、判斷與選擇道德取向與道德規(guī)范。同時(shí)，對(duì)于一些新的道德現(xiàn)象與問(wèn)題應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎，認(rèn)認(rèn)真真地與學(xué)生一起思考與分析。在實(shí)施策略上，要充分考慮學(xué)生的道德判斷與選擇水平，應(yīng)以多元化代替程式化，并以學(xué)生的參與、體驗(yàn)為主。這既可通過(guò)案例分析法等形式，也可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬德育環(huán)境等創(chuàng)設(shè)德育行動(dòng)空間，并且還能靈活地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，為學(xué)生做好道德價(jià)值引導(dǎo)，使學(xué)生明辨是非，最終走向道德自律。

5.德育合力的整合

這里的“整合”意味著要有整體的德育觀，要有整合的思想，即對(duì)原有的事物按現(xiàn)有的情況進(jìn)行調(diào)整變化。其主要包括對(duì)德育對(duì)象、時(shí)空、體系及價(jià)值取向等多層次、多維度的整合。通過(guò)整合的德育來(lái)實(shí)施德育，才有助于提高德育的實(shí)效。德育實(shí)踐的系統(tǒng)性、復(fù)雜性的特點(diǎn)決定了德育應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。只有在一個(gè)系統(tǒng)化的德育體系中，通過(guò)創(chuàng)造性地發(fā)揮各種德育資源，拓展德育時(shí)空，優(yōu)化德育方式，才能使德育力量促成德育目標(biāo)的最大生成。為此，這就需要家庭、學(xué)校、社會(huì)等多種德育力量的共同參與，需要社會(huì)、學(xué)校與家庭共同構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳遞正確的道德價(jià)值。同時(shí)，還應(yīng)充分利用創(chuàng)設(shè)各種環(huán)境和資源，積極配合德育課程的教學(xué)需要，開辟多種德育渠道，加強(qiáng)德育的全方位滲透，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷與選擇能力。

6.回歸生活

道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。有學(xué)者言，“德育已不可能在一個(gè)封閉的環(huán)境中給學(xué)生灌輸一種脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的思想價(jià)值觀念”，“相反，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)前社會(huì)多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)及經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，充分挖掘當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種教育資源，讓受教育者保持與自身外在環(huán)境的密切聯(lián)系，在交往中培養(yǎng)穩(wěn)定的道德觀念”。現(xiàn)代德育發(fā)展的特點(diǎn)決定了要讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)，用自己的雙眼去觀察生活，用自己的心靈去體驗(yàn)生活，用自己的頭腦去思考問(wèn)題，在行動(dòng)中學(xué)會(huì)判斷與選擇，在體驗(yàn)中感悟人生哲理，理解個(gè)體生活的目的、意義與價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體實(shí)踐中生成完整、正確的道德觀念。德育理論與實(shí)踐研究表明，生活是德育的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是德育的唯一基礎(chǔ)，若離開生活，道德將走向虛無(wú)。在此意義上可以說(shuō)，生活是德育的載體，關(guān)注德育就要關(guān)注生活，就要讓生活成為道德最重要的老師。關(guān)注生活，貼近學(xué)生生活實(shí)際，以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，在生活中實(shí)施，引領(lǐng)生活，幫助學(xué)生過(guò)一種合乎道德的生活，努力提高自身整體素質(zhì)，提高生存能力和生活質(zhì)量。為此，德育要回歸生活，使其植根于廣闊、開放的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從而打通德育中人與人、人與自然、人與社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)通道。

回歸生活要求拓展德育空間，讓德育走出課堂，走出學(xué)校，走向真正的社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)。在這個(gè)特定的背景下，應(yīng)大力解放德育，還原其本真的“生存場(chǎng)”。同時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)的教育制度及升學(xué)率等進(jìn)行深層反思，必須對(duì)德育現(xiàn)實(shí)境遇給予深度的人文關(guān)懷。如今，德育狹小的空間與其說(shuō)是其自身命運(yùn)的悲劇，還不如說(shuō)是德育制度、評(píng)價(jià)、考試等過(guò)早地剝奪了其有限的生存空間。因此，德育空間的放大，不僅是德育自身所特有的問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

此外，回歸生活還要走出德育實(shí)踐認(rèn)識(shí)的偏頗，取消現(xiàn)時(shí)的德育考試、評(píng)價(jià)等方式，澄清德育與智育的核心內(nèi)容與價(jià)值判斷的差異，從而對(duì)德育活動(dòng)予以正確的認(rèn)識(shí)與定位。尤其要對(duì)其固有的內(nèi)在活動(dòng)規(guī)律、特點(diǎn)要有深刻的把握，對(duì)現(xiàn)有德育活動(dòng)的單一性、機(jī)械灌輸說(shuō)教等進(jìn)行批判，又要對(duì)德育活動(dòng)的理性實(shí)踐有一個(gè)明晰的思考。我們要透過(guò)德育表面的繁榮，對(duì)其背后的虛假、“偽圣化”的德育活動(dòng)進(jìn)行一場(chǎng)徹底、深刻的反思，使德育回歸其本真的生存境遇，提升德育實(shí)踐水平，增強(qiáng)德育實(shí)踐的有效性，進(jìn)而推進(jìn)德育實(shí)踐的深度變革與發(fā)展。

我們相信，當(dāng)學(xué)生真正學(xué)會(huì)判斷與選擇時(shí)，學(xué)校德育才能以新的姿態(tài)獲取生存、發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，才能在適應(yīng)學(xué)校發(fā)展中擔(dān)起學(xué)生終身發(fā)展的使命，才能由應(yīng)然走向?qū)嵢弧?/p>

作者單位 吉林省長(zhǎng)春市教育科學(xué)研究所

(責(zé)任編輯 羅登廉)