莫泊桑的手表

Ｌ巫邀眾的那個傍晚，露氣蘼濃，太陽猶如扁薄雞卵，抖浮于赤道線上西穆爾山脈連綿不絕的峰巒后面。我在山下的蒙西洞前修訂《時間的任意性》，抬頭看見一群散亂的橙色丁但鳥從亞士比莎密林中盤旋升起，稍做停合，排列成優美的三角形陣勢，整齊有序伸開皮包骨樣的翅膀投奔夕陽的縮影，留下數聲憂傷的啼囀和絕決的羽毛。

我看見我的手腕上、石板上還有結實耐用的利葛葉上濺滿了丁但鳥獨有的黑紅金三色糞便。我想起伊斯喬在《哲學之踅》中采用丁但鳥為例解釋低智生物的集體行為所做的論述，一只丁但鳥的遺傳內核存有以下飛行條理，滑翔過程中，與其它丁但鳥保持最小距離相同速度，并盡力朝向鳥群中心移動自然組成鳥群體會不到的三角形詩意。我想起魯斯普特有關宇宙認識過程的進一步闡述，波瀾壯闊的三環推動，模糊全體認識之后分析個體認識再之后清晰整合認識，我因此對兩千年前萬塞斯提所著的《兩極運動》難以掩飾輕微的不敬，這于心不忍的情緒起源于對書中當時智慧的敬慕，與對如今此起彼伏的胡推亂崇的鄙惡，兩萬年前的猴子抒發面臨火焰的激情感悟，與兩萬年后的今天結成面臨火焰的畫意描述，其中的意象元件大致相同，而其間的區別在于模糊全體認識與清晰整合認識。我因此拒絕純粹無理性根基的文學制造，只能為后輩留下稍具歷史時代意義的笑柄。對于眼前世界這幫以投機取巧為本份并美其名曰為玄想的“猴子”，我批評不已，我時常懷疑我們的幻想文學已經倒退到猴代，在科學哲學的常識面前故作神秘，呈現劣童狀，時而出生入死時而上天下地鼓搗一派科學哲學文本中早已過時的真實虛擬假設狀態，并沾沾自喜狂呼實驗。以偽思想家真時髦主義者蘭巴羅特為首的“猴子”批評家們適時互動，掀起一腔類似于青春期碎片反應的局部肉感純情，展開指鹿為馬的部落閱讀叢林閱讀宇宙閱讀以及生理閱讀。

在如此悶熱的赤道圣域，我為我們文字事業的正確思考道路據理力爭，卻應者廖少，諾爾維卡是我的知己，他拒絕世間贈與的“后部落作家”美名，那個稱呼只是魯斯普特所言的分析個體認識此哲學階段的文學同步反應，迷惑與零亂在所難免，意義與理想去向不明，而我們的文字良心終歸要取得一點點安慰不只滿足于細致與提出，是的，上岸，我們的文學思維必須走在哲學與科學前面借勢演繹而不是借勢重復，刻不容緩，諾爾維卡常常這樣講，我們的文學要站在哲學與科學的肩膀上，高聲詠唱，是的，上岸。

Ｌ巫在今晚會給你驚喜，諾爾維卡此時與我這樣講，夕陽的斑點游走在他頭頂的芝葉上，總是那一貫的輕松表情，我們也許要摒棄對于Ｌ巫的成見，盡管他一向被你命名為針對于哲學無知者的通俗小說家，但你去看他今晚所要展示的物品之后，我敢保證，你會重新認識他，命名他為偉大的思想者，我的朋友，你也將悔悟過去對他的幻想文字所有的嘲諷。合理的可能性的確提供了上岸的虛擬安慰，而面對無比眩目的實在物品，不合理，或者如你所說，幼稚的可能性真正發生了，我的朋友，真正發生了，它出現了，它被Ｌ巫找到了，今晚眾位共同去觀賞和分析，希望做出合理解釋，你一定要去看看，我也是滿懷著渴望來通知你。我睜大了眼睛仔細領略過這神奇的物品，難以表達我當時的驚訝與恐慌，真理也許就存在于這天外來物上，當然，是否如隕石一般來源，還有待于詳細取證，這神秘的物品與Ｌ巫那篇關于時間測量的幻想文字完全符合，事實將證明Ｌ巫不再是你所說的“猴子”，誠然，他的大部分幻想文學盡是哲學假設或者廢料利用的通俗外衣，但我們不能以全蓋偏，今晚的事件將有助于形成客觀公正的治學態度，以及避免感情用事的深刻檢討。

真誠而激動的諾爾維卡，你的話的確糾正了我偏頗的思維，我想，如果Ｌ巫那篇關于時間測量的幻想文字竟然與突如其來的現實完全吻合，我有必要重新認識Ｌ巫所有的文字，包括那些猴子般喜悅的幻想，也要開辟出多種角度耐心考察。我答應了諾爾維卡的轉達，略帶懷疑與不解，更多的還是好奇與渴望。

在去往Ｌ巫的住所特薩洞的途中，我踏響腳下厚軟的落葉，默頌Ｌ巫那篇幻想文字我所能憶起的部分，關于時間測量儀器的描述——

親愛的夫卡夫，我建議你砸碎它，砸碎它，我們，正是因為有了它，才被時間的惡魔之手攫住，親愛的夫卡夫，鼓起勇氣，用你顫抖的雙手，拾起頑強的尖石，對準它，看哪！它那壓扁了的德歌鳥蛋型表面，仿佛拘禁了一團陽光，那是惡魔施與的妖術，怎能相信，陽光靜止了！它雖然像清澈的慈濟河中的一汪水，可是它不流動！它凝固了！這無色無味的溜圓透明層，是陽光咒語！（我初次讀到這里，曾以為這是一片東拼西湊的胡言亂語，他的描述讓我想起有一年我在繆加峰上的發現，一塊上下左右前后對稱的也是透明的石頭，它引發了我的哲理思考，我發現無論你前后左右上下顛倒去看，這石頭的對稱呈現完全不受影響，這是自然界的機巧之處，也是神秘之處，當然，許多事情可以故意為之，創造一種永不過時的機巧，正如猴子的抒情嚎叫在如今仍具備永恒意義，對于那些石頭形態的可能性認識仍停留在圖騰狀態的兔子們來講。）

親愛的夫卡夫，砸砸砸啊！你看哪！它那透明物質底下，那三根轉動的細枝，像是斯格拉蜂的蜂尾，一枝比一枝細，它們是魔鬼的毛發，隨便一拔的毛發，變化來的！它們轉著，底端聯結在一起，均勻地，傲慢地，轉著，一枝比一枝慢，最粗的那枝，在那亮澤的咒語下完成一圈，竟然，竟然是我們的一朝一夕，這多么可怕！我們的生命被魔鬼計算了！我們的生命被刻劃成一小塊一小塊，你看，那粗的一圈轉完，那略細的配合十二圈，那略細的一枝轉動一圈，那最細的一枝也要配合十二圈，我們的生命被數學化了！這難道不是對生命的詆毀？（讀到這時，我曾心動一下，轉念又想，這種恐怖虛構盡管超出了我當時的常識性推演，但也不妨把它歸類于危言聳聽，同Ｌ巫的那些做夢小說一樣，毫無為哲學與科學提出假設的借鑒意義。）

——接著，Ｌ巫又描述了這奇怪物品的其它構造，比如，“無色無味的溜圓透明層”下存在封閉的狹小空間，那幾根“斯格拉蜂蜂尾一樣”的細枝在里面轉動，不受風雨影響，那可憐的夫卡夫總是舉起尖石，又被Ｌ巫的敘述阻止了銷毀，這奇怪物品“壓扁了的德歌鳥蛋型表面”閃爍耀眼的光芒，實在是任何物體都無法具擬的，除了那透明層，還有“打磨的像是穿山甲皮膚一樣堅固的而且沒有裂縫的河底石般光滑的軀體，并且無比精致”，Ｌ巫索性為這奇怪物品套上了葉環，他是如此形容這些葉子的，“與那河底石般光滑的軀體構成材料一樣，閃爍硬朗的光輝，一小片一小片連接起來，當然，或許替換為一小根柔韌的德紀藤也會解決問題，但，誰知道這一片片環行連接的能指，是否被我們具體窺見，它是不是魔鬼的藏身處？”……我當時再也無法閱讀下去了，這樣的異想天開和投機倒把。那憂傷的夫卡夫砸沒砸下那塊可憐的尖石，也無從談起。

現在，我回想起往昔的記憶與感動，為自己曾經的馬虎與武斷而有些羞愧。如果這奇怪物品于Ｌ巫手中真實在握，它不只是一篇幻想文字的有力根據，對于我的學術尊嚴的略微損傷也是小事一樁，而是，它更重要的是，這奇怪物品，會為種種學科各個領域打開一扇神圣未知之門。我的學者良心提醒了我怎樣凝視問題的核心，我的好奇與渴望急速升騰。

朦朧的夜色已經來臨，我轉過遮住了夕陽的金黃色伽薄丘，在塵土飛揚的倫艾坡上徐徐前行逐漸接近幽深的特薩洞，那神秘的特薩洞旁長滿斯爾博赫花，是的，神秘，今夜我愿意稱之為神秘，違反我一貫的學術態度取用如此不夠嚴肅的詞語，神秘，那簡直太神秘了，那神奇物品陳列在特薩洞口的石板之上，生發出幽靜的光芒，它，與Ｌ巫所描述的時間測量儀器，完全一樣！我此刻的激動溢于言表。這完全不可想象！我舉起一只手臂喊了起來，走向聚集洞口的眾位。

想象，我希望它不會如我想象的那樣恐怖，把我們的生命分割成塊。Ｌ巫用深沉的嗓音慢條斯理地回應我，他站在洞口，攤開雙臂向我露出寬厚的微笑，他的幾根白發在夕陽里熠熠生輝，不能說完全一樣，他聳聳肩膀，我以為略粗的一圈配合最細的十二圈，他伸出手指指著那些斯格拉蜂蜂尾一樣的細枝，卻是六十圈。Ｌ巫再度露出迷人的微笑，是我對十二這數字的偏愛，才有此誤差。

但是最粗的一圈確實配合了略粗的十二圈。植物學家田蒙興奮地于一旁說明。

這完全不可想象！我以更為狂熱的興奮回應了田蒙博士，同時又注意到我的言辭重復，我略微平息內心的激動，對眾位喊，六十圈，不也是十二圈的倍數么！我發現了自己的吹毛求疵，Ｌ巫又報以鼓勵性質的微笑。

這神奇物品的發現，對我們來講，可能具有劃時代的意義！它是怎么發現的？我大聲喊叫。

草叢，一塊石頭下，還有一灘液體，像是尿。Ｌ巫緩慢而優雅地回答。

聽哪！草叢，一塊石頭下！這舉世矚目的重大發現！我又喊了起來，雙手朝天比劃。我注意到自己的失態，及時做出調整，我知道接下來需要哲學科學研究者們做出大量細致而嚴謹的工作，來解釋這神奇物品的宇宙謎面，當務之急，已經不是對于Ｌ巫作品的重新定位與崇敬，這些皆已不在話下，而是提出合理化建設性意見，具體琢磨從何角度開始入手進行探索，在實質性問題提出之前，我作為多領域學者必須采用冷靜的態度從而不失風度，我伸出手，與Ｌ巫親切握手冰釋前嫌，我抖動起大尾巴，卷住身后佛庫樹上一條硬枝，倒懸起身體，悠悠蕩蕩，Ｌ巫，你的發現，是我們全猿類，共同的財富！我進行了談話的階段總結，并以同樣緩慢的語調，優雅的肢體形態，贏得眾猿的贊譽目光，當然，對于我如此美妙的多領域學者風度，猩猩們是無法欣賞的，更別提猴子們了。

責任編輯⊙育邦

作者簡介：

蘇彥綽，原名范宏來，遼寧營口人，20世紀70年代生，曾從事廣告、藥材行業。2003年開始文學創作。