淺談宗教對陶瓷藝術(shù)的影響

陳鋼蓮 馮志強

一、宗教對于陶瓷藝術(shù)題材的影響

陶瓷文化與宗教的關(guān)系是非常密切的。佛教、道教、基督教、儒教素材經(jīng)常作為創(chuàng)作題材，包括宗教人物、宗教故事，常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達摩、八仙、老子、莊子以及孔子、孟子等的塑像以及與他們有關(guān)的故事。

但是，宗教題材的作品就不一定是宗教藝術(shù)。在陶瓷作品中，很多宗教題材的作品都不能劃歸為宗教藝術(shù)，不能理解為宣傳宗教主義，而是藝術(shù)家們借宗教題材，通過塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)自己的審美情趣、審美觀念、審美感情與審美追求，有世俗的傾向和民間藝術(shù)色彩。因此，不能一看到觀音、羅漢塑像就認(rèn)為是宗教藝術(shù)。

當(dāng)然，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。宗教題材的藝術(shù)作品經(jīng)常被人作為宗教塑像供奉，這種現(xiàn)象并不難理解。黑格爾早就指出：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”，宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象；在這種情況下，藝術(shù)確是為和它不同的一個部門服務(wù)。

二、宗教對于陶瓷藝術(shù)裝飾的影響

佛教傳入我國，佛教藝術(shù)也隨之而來，三國、兩晉瓷器裝飾上已有表現(xiàn)，谷倉、罐和碗缽等器物出現(xiàn)了佛教造像和忍冬紋，工匠藝人將佛教造像與我國傳統(tǒng)的四神、仙人、樂舞百戲和其它圖案巧妙地組合在一起，風(fēng)格不同于前代。蓮花是佛教藝術(shù)題材之一，南朝青瓷普遍以蓮花為裝飾，在碗、盞、缽的外壁和盤面常常劃飾垂線仰蓮，形似一朵盛開的荷花。

佛教界稱到達彼岸，成就完美人格者為如來，所以陷于苦難的人就向如來求救，或者萌發(fā)向如來求救的心理，為滿足人們精神上的需要，模仿如來的陶瓷雕塑應(yīng)運而生，光潔的瓷器表現(xiàn)了如來的大德、大智、人性、人格。菩薩遵從如來的教誨，絕不獨善其身，時時眷顧弱小的人，并適時地援助他們，弘揚如來的教義，希望能和眾生一起升越。菩薩、觀世音本已進入如來的境界，就為了濟渡苦難的眾生，才自愿入地獄濟助，因此，菩薩的塑像就特別多。例如人們供奉的千手觀音，即是以千手象征觀音菩薩以各種方法來救濟迷惑、彷徨無依的人，而六地藏和六觀音，是于六道中分別以救世主出現(xiàn)的佛。從出土的流傳文物中，可以找到許多陶瓷的雕塑，面目慈祥、神態(tài)逼真，極大地豐富了中國陶瓷。

蓮花是佛教藝術(shù)題材之一，因為蓮花在佛教中是一種圣潔物。佛教在我國雖幾起幾落，卻也久盛世不衰，影響到社會各階級階層，深入到文化意識的各個領(lǐng)域，因此，蓮花花紋在瓷器陶器紋飾中也經(jīng)久不斷。南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾，在碗、盞、缽的外壁和盤面常常劃飾重線仰蓮，形似一朵盛開的荷花。

古時人們?yōu)槭蛊烤哂屑橹猓哑恐瞥珊J形，叫“葫蘆瓶”，因“葫蘆”與“福祿”諧音。紋飾大多帶有道教色彩。也有書寫吉祥文字，具有祈求吉祥福祿等用意。

在佛家“八吉祥”紋樣中有“寶瓶”。《雍和宮法物說明冊》云：“寶瓶，佛說智慧圓滿具完無漏之謂。”又有甘露瓶，直口腹大，腹下漸龠，下為座。這種瓶常被塑在觀音像旁供楊枝，是觀音盛圣水甘露普救眾生的。由于這些佛家寶瓶道家甘露瓶而賦于瓶吉祥的成分。在中國傳統(tǒng)圖案中瓶的應(yīng)用，更主要的是由瓶字的字音而來，即以“瓶”諧“平”取“平安”之意。

不能否認(rèn)在瓷雕藝術(shù)中沒有純粹的宗教塑像。這些塑像，也是藝術(shù)家們“按照美的規(guī)律”而塑造的。它們同樣可以成為審美對象。藝術(shù)創(chuàng)造的大忌是千篇一律和陳陳相因。在藝術(shù)創(chuàng)造中，題材沒有好壞美丑之分，關(guān)鍵在于藝術(shù)家的審美判斷力和藝術(shù)表現(xiàn)力。宗教題材的藝術(shù)作品，同樣可以成為藝術(shù)瑰寶。

三、宗教對陶瓷藝術(shù)傳播的影響

長期以來，宗教對于我國的哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)和民間都有一定的影響。佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教對我國陶瓷傳播到世界各地有著密切的聯(lián)系。但佛教卻始終遙遙領(lǐng)先，對中國陶瓷以至于社會有著更大的影響。

基督教、佛教、伊斯蘭教對中國陶瓷向外傳播影響很深。首先，歐洲傳教士促進了陶瓷對外傳播。1712年來景德鎮(zhèn)并在此生活了七年之久的有著為宗教獻身的信念的法國傳教士昂特雷科萊，將景德鎮(zhèn)制胎施釉燒成的技藝傳給歐洲后，才啟迪了那時正茫茫中探索著的歐洲人并使他們豁然開朗。簡.迪維斯在他的《歐洲陶瓷史－試圖揭開瓷器制作之秘》一章坦誠道：“從中國本身的情報，其中包括在中國的耶穌傳教士雷.佛朗哥.澤維爾.昂特雷科萊于1712年寄到巴黎的來信，鼓舞了從事這項試驗的人，這位牧師在信中描述了景德鎮(zhèn)工廠瓷器的制作。”佛教早在東漢明帝永平年間公元58——75年就從中亞犍陀羅地區(qū)傳入中國。在明代，伊斯蘭教隨著阿拉伯與波斯商人的到來而在廣為流傳。隨著“絲綢之路”“陶瓷之路”的開辟，佛教、伊斯蘭教的教徒相繼東來，中國也有不少信徒西行求法。這些頻繁往來的信徒、僧侶充當(dāng)向外傳播中國陶瓷的載體。他們在中國得到當(dāng)時政府官員友人的饋贈，或自己購買而帶到國外去。

宗教對于陶瓷藝術(shù)的影響是由來已久的，它對于當(dāng)今乃至以后的影響也是巨大的，我們要取宗教的精華來發(fā)展陶瓷藝術(shù)，而去其糟粕以免阻礙了陶瓷藝術(shù)的進步。這就要求我們要學(xué)會如何來看待宗教文化，利用宗教文化，而促進景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

陳鋼蓮1977年出生于江西吉安，自幼愛好繪畫。現(xiàn)為江西省高級陶瓷美術(shù)師，景德鎮(zhèn)市高級陶瓷美術(shù)師，系景德鎮(zhèn)市青年美術(shù)家協(xié)會會員，江西省工藝美術(shù)協(xié)會會員。

她能較好地把握陶瓷語言，表現(xiàn)手法獨特。瓷板畫《持瓶觀音》被江西省工藝美術(shù)館收藏。作品曾多次獲獎，受到廣大客戶的好評。