談“上善若水”的品質養成教育

內容摘要：老子在《道德經》中提出了“上善若水”的著名論斷。今天，我們很有必要學習領會傳統文化中“善”的精神，從而提高思想認識，進行積極的品質養成教育。

關鍵詞：上善若水” 品質養成 教育

一個全球經濟、多元文化和信息網絡扭結的繁復時代，無可置疑地到來了。我們的生活以及觀念在改變，但“真善美”的價值觀是不能改變的。老子在《道德經》中提出了“上善若水”的著名論斷。今天，我們很有必要學習領會傳統文化中“善”的精神，從而提高思想認識，積極投身于建設和諧、美好的社會。

“上善若水”是一個漂亮的比喻，指向極其深廣的內涵。老子指出：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”（《老子》第八章）老子主張善，恰當地以水設譬，從諸多方面進行論述。那么，人善的行為要具備水的那些品質呢？首先講到水的特性，能滋潤萬物而不與相爭，甘愿處在眾人所厭惡的卑下的地方，擁有容納百川的深廣襟懷。其次，交往仁慈友愛，說話要講誠信，這是做人善良的基本點。再次，如果為政則從善良出發，發揚無私的精神，為百姓謀利益。處事隨物賦形，機智靈活，善于發揮才能智慧。行為順其自然，與時俱進，很好地發展、完善自我。老子善，包括言善，行善和心善各個方面，表里如一，言行一致，全面的達到善的精神境界。而且突出強調不論從政，或者處事，無時無處都要求為善。人人為善，我們所處的世界就會美好起來。

為善，是人類文明的體現，是美好道德品行的要求，是中外傳統文化的重要內容。老子提出“上善若水”的觀點，在《道經》《德經》中反復申述論證，指出了“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”的道理（《老子》第二十七章），從善良的立場去教育人，以友好的態度去對待物，人和萬物都會前進、發展。諄諄告誡人們：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”（《老子》第四十九章）講了“善”的鮮明的態度，對待“善者”要善待，對待“不善者”也要善待，這樣才達到善的道德。孟子顯然發展了這種觀點，提出性善論，說：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。”（《孟子·告子章句上》荀子提出性惡說，就是要通過教育，使人們棄惡從善。孔子把“善”的思想貫穿于教育之中，他主張人要“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），講到韶樂，說：“盡美矣，又盡善也。”（《論語·八佾》）他的要求相當嚴厲，“篤信好學，守死善道”（《論語·八佾》），矢志不渝，始終如一堅持“善道”，熱切地呼吁：“見善如不及，見不善如探湯。”（《論語·季氏》努力追求善，極力地躲避邪惡。他曾經深深地憂慮說：“不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）善與不善，對壘鮮明，表現了社會突出的矛盾，反映了人的倫理道德問題。棄惡從善，眾心所向，是傳統文化中做人處事待物的思想核心。在西方文化思想中，善的論述也是顯著的。蘇格拉底說：“一切可以達到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益”。對于人有益的就是善。他甚至將善的知識稱為“一種關于人的利益的學問”他認為：美就是善。他認為美德就是善。善是至高無上的。人是萬物的尺度，所以人是善的尺度。

我們要樹立“善”的價值觀。柏拉圖說：“真實的善是每個人的心靈所追求的,是每一個人作為他一切行為的目的。”進入新世紀，科技在飛速發展，經濟遭遇前所未有的問題和挑戰，世界局勢動蕩不安，更應該講求善良。任何時候，艱難也好，順昌也好，為人處事的最基本原則是善，以善始，以善終。在任何情況下，我們追求、獲得幸福，善是我們核心的價值觀。在環境、現象和事物的價值和意識的具體存在和表現形式中，善是具有正面意義、正意識、正價值，是有利于社會和絕大多數人生活的所規范的性質，是符合人類為了實現生存發展的基本目的。善處于真善美價值標準的中樞部位，真是指認知客觀實際，要求合規律性。善是指人的行為對群體的價值，要合目的性；美是客體作用于主體，使主體產生一種精神上愉悅的體驗和享受。朱光潛把“真、善、美”價值觀和人的“知、情、意”三種活動結合一起，認為“人生來就有求知、想好（向善）、愛美的天性”，強調通過教育使之得到最大限度的發展。真是主體認識與客體相符合，善是人們的心理、行為與大眾利益相符合，美是客體特性與主體本質力量的和諧統一。我們要不斷地認識世界，改造世界，就要堅持真理，就要有善行，就要獲得美，這樣才能很好地完善自我，發展壯大事業，建設和諧而繁榮的社會。

何鳳簫，甘肅平涼師范學校教師。