論蔡邕的文藝思想

黃 萍

內容摘要：蔡邕在文學，書法方面久負盛名，學界對他詩賦，書法方面的成就多有研究，但都僅僅局限于某一方面的論述。筆者認為，蔡邕的文藝審美思想在很大程度上影響著他在文學、書法和音樂等方面的創作，本文試圖立足于對蔡邕文學、書法成就的分析，來探究總結蔡邕的文藝思想。

關鍵詞：蔡邕 書法 文學 文藝思想

蔡邕是東漢的文化大家，通曉經史、天文、音律，擅長辭賦。《后漢書》本傳載：（蔡邕）“少博學, 師事太傅胡廣。好辭章、數術、天文, 妙操音律。”，而《太平御覽》七百五十引孫暢之《述畫》曰:“漢靈帝詔蔡邕圖赤泉侯楊喜五世將相形像于省中，又詔邕為贊, 仍令自書之。邕文、畫、書, 于時獨擅，可謂備三美矣。”從以上的史書記載中，我們不難發現，蔡邕在文學、書法和音樂方面的成就在當時是獨一無二的。筆者認為，蔡邕的文藝審美思想在很大程度上影響著他的文學、書法等方面的創作。本文立足于對蔡邕在文學、書法方面的創作和成就的分析，來探究總結蔡邕的文藝思想。

一．文學——發憤以抒情

兩漢是經學昌明的時代，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后，宗經尊儒成為了一股強有力的社會風氣，影響到當時的文學思潮，政治教化成為文學的一個主要功能。正如《毛詩序》所主張的詩歌要“發乎情，止乎禮義”，用儒家的倫理道德來規范情感的表現，強調詩歌的諷諫教化作用，而詩歌（文學）的功能被歸結為“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，被賦予了相當濃烈的“工具論”味道。《毛詩序》所闡釋的這種觀點，幾乎成為了漢代文學思潮的靈魂和主調。而自屈原以降，司馬遷所繼承的“發憤以抒情”則似一條涓涓細流在漢代的文學發展進程中時隱時現。及至東漢中期以后，一部分文人開始有意識的突破經學的藩籬，引發了文學上的新變，他們將“發憤以抒情”這一脈發展壯大。蔡邕就是文壇新風的開創者之一，從蔡邕的抒情賦和五言詩的創作中我們可以對他的文學觀念有所了解。漢賦一向是以鋪張揚厲為特點，以諷諫為目的，即所謂勸百諷一。從東漢中期起，大賦呈現衰微趨勢，代之而起的是抒情小賦。蔡邕的《述行賦》便是其中的代表作。

東漢桓帝時中常侍徐璜等擅權，知蔡邕善鼓琴遂招其進京。蔡邕不得已而上路，后中途稱疾而返。蔡邕“心憤此事，遂托所過，述而成賦。”《述行賦》以這次被迫進京所經歷的地點為線索，借前朝興亡，善惡之事，澆胸中塊壘，抒心中抑郁不平。“登高斯賦，義有取兮。則善戒惡，豈云茍兮?”這不僅是他沿途所感，也是他取舍往事的原則和創作宗旨。蔡邕每行到一處，河山氣象的陰晴，前人的善惡行跡，都與他心中所思所想交相激蕩，而他心中的不平也通過事物的記述充分表現出來。全文表面看是寫山河雨云，卻是處處有所寄托，表面看是思古，卻是句句有所影射。他采用對比手法描寫貧富不同的兩種生活，從居住到飲食，深刻地揭示了豪門奢華與民間疾苦，使這篇賦遠遠超出了述行的范圍，而具有深刻的現實性。從本文可見，在蔡邕那里文學已經擺脫了政教功能的束縛，自由地展現表達著個人的情思感悟。

除此之外，蔡邕的《青衣賦》、《協和婚賦》、《檢逸賦》等更是思想開放大膽, 涉及男女艷情與閨房之私，而《漢津賦》、《筆賦》、《琴賦》、《彈棋賦》、《短人賦》、《瞽師賦》或詠物, 或詠事, 或詠人, 題材十分廣闊, 大大豐富了賦的內容, 拓展了賦體的藝術表現領域。

再看蔡邕的五言詩《翠鳥詩》。此詩雖寫翠鳥，實寫如作者一般遭遇的亂世文人。在這首寓言詩中，蔡邕為翠鳥構想出一個有限、然而可以托身的空間。“庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時來集，振翼修形容。”它是從獵人追捕下逃脫出來的幸存者，愿意把自己的生命托付給若榴樹的主人。翠鳥暫時找到了棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對以往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩是蔡邕自身經歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

由以上分析可見蔡邕的文學創作延續的是“發憤以抒情”，他所肯定的是文學的抒情審美。

二．書法——任情恣意，肇于自然

蔡邕善書法，是漢代書法理論的集大成者。他的字結構嚴整，點畫俯仰，變化自如，南朝梁武帝稱其書“骨氣洞達，爽爽有神力”。相傳蔡邕見工匠們用掃白粉的帚在墻上寫字，從而受到啟發，并由此開創了“飛白書”這一獨特的書體，這種書體筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成。唐張懷瓘在《書斷》中盛贊：（蔡邕）“工書，篆，隸絕世，尤得八分之精微，體法百變，窮靈盡妙，獨步今古。又創飛白，妙有絕倫，動合神功，真異能之士也。”他的飛白書體“得華艷飄蕩之極”, 漢末魏初, 多用以題署宮闕, 不僅豐富了中國的書法藝術, 對于中國畫枯筆筆法的形成也有直接的影響。此外, 蔡邕融注了自身實踐經驗的深刻體會,為后人留下了《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等一批書論，尤其是《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位，蔡邕的這些重要思想和觀點，具有重大指導意義，為中國書法的發展奠定了理論基礎。

《筆論》曰：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之，若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。”“散懷抱”，即是摒除雜念，心無旁騖。“任情恣性”是指全身心投入到書法創作中，以情運筆，以意運筆，一腔熱情隨墨潑灑。而后又說“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。”即是下筆之前須集中精神，超然物外，凝神屏氣。這和陸機《文賦》論述構思以及寫作過程的“其始也，皆收始反聽，耽思傍訊”、“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言”有異曲同工之妙，蔡邕認為，一旦藝術創作者達到“散懷抱”的忘情之境，就會得意忘形，使得創作出的藝術品“無不善也”。《筆論》論述了書法抒發情懷的藝術本質，書法家創作時應有的精神狀態，同時強調書法藝術應講求形象美。而在《九勢》中蔡邕又提出了“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，奠定了書法的美學理論，從“書肇于自然”的書法美學思想中，我們不難發現老子“致極虛”、“守靜篤”，莊子“莫之為而常自然”等哲學思想的影子，蔡邕試圖以道家的自然觀來闡釋書法之道，他的書法理論自然也帶上了道家的美學色彩。

三．結語

《后漢書》載：（蔡邕）“所著詩、賦、碑、誅、銘、贊、連珠、哉、吊、論、議、《獨斷》、《勸學》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓》、《篆勢》、祝文、章、表、書記, 凡百四篇, 傳于世。”由此可見蔡邕一生所作頗多，他的一部分文章在藝術審美上顯現出與漢代文壇整體風格迥異的新面貌，流露出個人的感悟與情懷，對“文以載道”傳統文論的弱化，也使得文學體式本身得到了進一步的關注和發展，為文學自覺開辟了道路。蔡邕這種專注于抒情審美的文藝思想，并不僅僅只是表現在文學方面，而是全面體現于書法、音樂等文藝創作中，蔡邕對于藝術的體認和實踐完全是站在審美的角度，由此得以將文藝從儒家實用主義的長久禁錮中解放出來，作為一種觀照和表達自己情感和心靈的方式。

參考文獻

[1]袁行霈．中國古代文學史[M]．北京:高等教育出版社，2002.

[2]范曄．后漢書[M]．浙江古籍出版社，2000．

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[4]蔡邕. 九勢[A]．潘運告編著，漢魏六朝書畫論[C]．長沙：湖南美術出版社,1997.

[5]蔡邕. 篆勢[A]．潘運告編著，漢魏六朝書畫論[C]．長沙：湖南美術出版社,1997.

[6]躍進. 蔡邕的生平創作與漢末文風的轉變[J]．文學評論．2004年第3期.

注：2010年湖北省教育廳人文社科研究重點項目：蔡邕文學藝術作品的美學價值研究，項目編號：2010d055。

黃萍，湖北民族學院文傳學院教授。