從民俗節(jié)日看祭祀音樂(lè)的社會(huì)功能

覃啟宏

［摘要］桂林地區(qū)自古受楚越等文化影響，巫、儺等祭祀民俗發(fā)達(dá)，其中以龍勝、恭城、陽(yáng)朔三縣的祭祀民俗保留得最為完整，具有一定的代表性。這些節(jié)日民俗中經(jīng)常使用的祭祀音樂(lè)具有祭祀、社會(huì)文化、娛樂(lè)等社會(huì)功能，蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵。

［關(guān)鍵詞］祭祀祭祀音樂(lè)巫師民俗文化社會(huì)功能

［中圖分類號(hào)］J617.5［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2012）01-0037-02

一、前言

桂林地區(qū)自古受楚越等多文化影響，巫、儺等祭祀民俗發(fā)達(dá)。筆者自幼在祭祀民俗的神秘氛圍中成長(zhǎng)，深刻感受著祭祀民俗的深厚文化底蘊(yùn)，對(duì)祭祀活動(dòng)中的祭祀音樂(lè)有著強(qiáng)烈的好奇心，于是產(chǎn)生了深層探求的愿望。在查閱大量資料的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)桂林地區(qū)的龍勝、恭城、陽(yáng)朔等縣的祭祀活動(dòng)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。龍勝、恭城兩縣屬少數(shù)民族自治縣，當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日尤其是祭祀活動(dòng)，具有濃厚的少數(shù)民族特色。除漢族地區(qū)也有的如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半等與祭祀相關(guān)的民俗節(jié)日外，這兩個(gè)地區(qū)還有如 “盤王節(jié)”、“關(guān)公節(jié)”等獨(dú)具地方特色的民俗節(jié)日。在恭城的孔廟人們還不定期地對(duì)孔子進(jìn)行祭祀、還愿等。陽(yáng)朔縣是桂林地區(qū)的文化名城，近年來(lái)在旅游開發(fā)中對(duì)白沙、福利等地的六月二十八節(jié)進(jìn)行對(duì)外宣傳，從而受到關(guān)注。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，筆者更深刻地感受到了祭祀音樂(lè)的藝術(shù)魅力，對(duì)于祭祀及其音樂(lè)的社會(huì)性有了自己的一些拙見(jiàn)。

祭祀是古人對(duì)神靈、祖先或死者表示敬意的一種儀式，它的歷史可追溯到原始社會(huì)的部落聯(lián)盟時(shí)期。[1]《漢書·郊祀志》云：“自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有列山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從尚矣。”共工和列山氏都是原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們有功于人民，故受到祭祀。[2]在生產(chǎn)力低下，思想蒙昧、混沌的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)于無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象、天災(zāi)人禍帶有恐懼心理。于是樸素地認(rèn)為，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與天地間的神秘力量有關(guān)，降福或降災(zāi)都是天意，也定是人的某些行為觸犯了天意。對(duì)于能幫助人們消除災(zāi)難的英雄，人們則認(rèn)為他們能通神力，死后則成為神之一員，于是產(chǎn)生了原始的信仰、崇拜。為求消災(zāi)減難、風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪降魔，人們?cè)O(shè)神臺(tái)告慰神靈，祭拜祖先、英雄，形成祭祀。

祭祀音樂(lè)，即指在祭祀中所使用的音樂(lè)。它是一種祭祀與音樂(lè)相結(jié)合的藝術(shù)形式。祭祀音樂(lè)首先具有祭祀的功能。

《楚辭章句》中有“楚國(guó)南郅之邑，沅湘之間，其俗巫而好祠，其祠必作樂(lè)歌舞以樂(lè)諸神”的記載，陳四海的《中國(guó)古代音樂(lè)史》中也有“巫師在施行巫術(shù)時(shí)，不用歌舞的情況是極少的”這種說(shuō)法。古代樂(lè)舞中的《云門》、《大戶》以及屈原所作的《九歌》等都是用于祭祀的音樂(lè)作品。在祭祀活動(dòng)中，人們?yōu)槭裁匆褂靡魳?lè)呢？

恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”人們?cè)趧趧?dòng)中有了較發(fā)達(dá)的腦部思維，并在勞動(dòng)中有了語(yǔ)言和節(jié)奏感。在原始社會(huì)，人們的勞動(dòng)便是與自然界作斗爭(zhēng)。所以，當(dāng)人們祭祀自然界神靈的時(shí)候，便會(huì)使用語(yǔ)言和節(jié)奏來(lái)反映勞動(dòng)場(chǎng)景，以達(dá)到與神靈交流、溝通的目的。前面所提到的語(yǔ)言和節(jié)奏即組合成了原始的音樂(lè)。在原始的祭祀活動(dòng)中音樂(lè)起到了橋梁紐帶的作用，使人神獲得交流以達(dá)到祭祀的目的。由此可見(jiàn)，祭祀音樂(lè)是為溝通的需要而產(chǎn)生的，并為人們的勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)。

任何一種音樂(lè)文化或一種音樂(lè)文化行為，都是一種社會(huì)現(xiàn)象，都會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)效果。[2]《樂(lè)記》中也有“聲樂(lè)之道，與政通矣”，其強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)所具有的政治功能。作為溝通人神的祭祀音樂(lè)又有怎樣的社會(huì)功能而為人們的社會(huì)生活服務(wù)呢？

二、從溝通開始的社會(huì)文化功能

前面提到，祭祀音樂(lè)的產(chǎn)生源于人們企圖與神達(dá)到溝通的樸實(shí)想法。因此，原始的祭祀音樂(lè)多以敘事性的說(shuō)唱為主。

以桂林地區(qū)龍勝各族自治縣的“盤王節(jié)”為例。龍勝的“盤王節(jié)”是龍勝的瑤族人民還盤王愿、祭祀盤王的一種祭祀民俗節(jié)日，其中祭祀是主要的活動(dòng)內(nèi)容。瑤民于每年的秋收后（現(xiàn)在已統(tǒng)一定為每年的農(nóng)歷十月十六）舉行祭祀儀式，感謝盤王的護(hù)佑。在收成特別好的年份會(huì)對(duì)盤王進(jìn)行大祭。在祭祀過(guò)程中師公會(huì)演唱《分逢歌》、《盤王歌》等。《盤王歌》不是每次祭祀都會(huì)唱，因?yàn)樗乾幾宓拿褡迨吩?shī)，內(nèi)容包括瑤族先祖盤古王的創(chuàng)始史以及瑤民社會(huì)生活吃穿住行方方面面的行為規(guī)范等，只有在大祭的年份才會(huì)唱。而其中的《分逢歌》內(nèi)容大致是訴說(shuō)遷徙逃難中的夫妻分離，以及得到盤古王搭救后又相逢重建家園的故事。據(jù)《龍勝紅瑤》一書記載，龍勝境內(nèi)的瑤民也是由于遭受迫害而遷徙至此，因此《分逢歌》也可看做是經(jīng)過(guò)加工的龍勝瑤民遷徙史。從上述內(nèi)容可以看出，由于生產(chǎn)力低下、文化封閉，不識(shí)字的先民只有通過(guò)祭祀音樂(lè)以言傳身教的方式來(lái)延續(xù)本民族的歷史和文化。參加祭祀的人們通過(guò)師公的敘述和演唱對(duì)本民族的歷史和文化有了認(rèn)知和了解，他們都以口頭傳承的方式代代相傳。這種在沒(méi)有文字記載的情況下保存歷史、傳播文化的方式，使得祭祀音樂(lè)具有文化的傳承功能。

祭祀儀式是一種非常嚴(yán)肅的儀式活動(dòng)，不管是什么樣的祭祀都含有請(qǐng)神、降神、傾訴、祈求、謝神、送神等過(guò)程。[3]請(qǐng)神之時(shí)一般會(huì)出現(xiàn)神靈附體的現(xiàn)象（筆者幼年時(shí)經(jīng)常生病，母親便會(huì)按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為我請(qǐng)來(lái)能驅(qū)邪的巫師診治，于是多次見(jiàn)到過(guò)該現(xiàn)象）。巫師在做好各個(gè)方面準(zhǔn)備之后便出現(xiàn)靈魂附體，即算是請(qǐng)到神了。此時(shí)的巫師與神合二為一，巫師也便成了神。接下來(lái)是降神，會(huì)有巫師與神的對(duì)話，此時(shí)要唱訴祭祀的緣由，上文提到的演唱《分逢歌》便屬此類。這是巫師代表祭祀的民眾說(shuō)的話，在聽(tīng)完巫師的表愿后，神靈也會(huì)表演一些教化性質(zhì)的歌舞（當(dāng)然，這些都是巫師一個(gè)人在表演）。在對(duì)恭城文廟的調(diào)查過(guò)程中，我們碰到了某學(xué)生考上大學(xué)后其家長(zhǎng)在巫師的主持下到孔廟還愿，在降神時(shí)，巫師以神的身份唱到了諸如要求子弟繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)和父母親人恩德的內(nèi)容。

從以上的實(shí)證中我們還看到了祭祀音樂(lè)的教化功能。其實(shí)，祭祀音樂(lè)的社會(huì)教化功能同時(shí)也是人們長(zhǎng)期以來(lái)的民俗信仰、民族習(xí)慣和道德修養(yǎng)的潛移默化。由于對(duì)神靈的崇拜和信仰，神的語(yǔ)言、教化也對(duì)人們的社會(huì)生活各方面起規(guī)范性作用。

三、從娛神到娛人的娛樂(lè)性功能

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人們就認(rèn)為，要上蒼賜福必須得讓他高興，只要神感到愉悅了便會(huì)賜萬(wàn)民以福氣。人們發(fā)現(xiàn)音樂(lè)可以讓自己感到輕松愉快，于是在祭祀中加入了娛神的音樂(lè)。東漢王逸《楚詞章句》中說(shuō)：“其祠必作樂(lè)歌舞以樂(lè)諸神。”《孟子·萬(wàn)章上》有：“使之主祭祀，而百神享之。”可見(jiàn)，祭祀音樂(lè)不僅僅是單純的祭祀神靈，更有娛樂(lè)神靈的意思。當(dāng)然這是在原始生產(chǎn)力條件限制下產(chǎn)生的蒙昧而單純的想法。實(shí)際上，隨著生產(chǎn)力的提高，人們勞動(dòng)剩余時(shí)間的增加，人們也開始渴望獲得更多的娛樂(lè)，以緩減勞動(dòng)的疲勞，于是在娛神之外，產(chǎn)生了更高層次的要求——娛樂(lè)自己，即娛人。

我們知道，音樂(lè)本身就具有娛人的功能。祭祀音樂(lè)雖為宗教性音樂(lè)，同樣也有動(dòng)人、美妙的一面。以我們?cè)诠С俏膹R聽(tīng)到的祭祀音樂(lè)為例（雖然巫師一再?gòu)?qiáng)調(diào)這些曲調(diào)是孔圣人教的，她天生就會(huì)，但我們依然能從音樂(lè)中聽(tīng)出廣西山歌、桂林彩調(diào)和文場(chǎng)的影子），巫師的演唱高亢、悅耳，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，我們當(dāng)時(shí)也正是因?yàn)槲讕煹母杪暡抛⒁獾剿募漓牖顒?dòng)的。可見(jiàn)，作為祭祀的音樂(lè)，用來(lái)欣賞也是不足為奇的。史料上也有記載商代的巫師作為高級(jí)樂(lè)手在宮廷中演奏供帝王享樂(lè)的。

在交通閉塞、與外界交流甚少的地區(qū)，祭祀音樂(lè)更是深受人們的歡迎和推崇。由于缺乏與外界的交流，人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵?lè)節(jié)目只有自?shī)市再|(zhì)的歌唱，而只有在重大節(jié)日才會(huì)表演的祭祀音樂(lè)帶給人們的是虔誠(chéng)的期待與滿足的愉悅。

在現(xiàn)代社會(huì)，由于對(duì)民俗活動(dòng)的深入研究，各類民俗相繼被挖掘而受到人們的關(guān)注。被雪山封存上千年不變的納西文化被考古學(xué)家、人類文化學(xué)家、民俗學(xué)家一一展現(xiàn)，而作為其祭祀性音樂(lè)的東巴古樂(lè)，更是以其神奇、瑰麗的藝術(shù)魅力征服了現(xiàn)代人的耳朵。許多旅游參觀者前往拜聽(tīng)古樂(lè)的神秘之音。由此我們看到了祭祀音樂(lè)在新的社會(huì)環(huán)境中又有了新的功效和作用——作為旅游項(xiàng)目供游人參觀。桂林是一個(gè)以旅游為主的城市，當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這樣的機(jī)會(huì)。以陽(yáng)朔縣白沙鎮(zhèn)的六月二十八節(jié)為例，每年的農(nóng)歷六月二十八這一天，白沙鎮(zhèn)的各鄉(xiāng)民聚集到鎮(zhèn)上舉行祭祀、集會(huì)、舞龍、游會(huì)等活動(dòng)。游客在節(jié)日上可看到當(dāng)?shù)氐募漓腼L(fēng)俗，聽(tīng)到祭祀音樂(lè)，欣賞具有地方特色的舞龍舞獅等歌舞表演。同時(shí)，當(dāng)日的小鎮(zhèn)也是各類商品的銷售集散地。由此可見(jiàn)，祭祀音樂(lè)作為民俗活動(dòng)的組成部分，又具有了商業(yè)化的娛樂(lè)性功能。

四、結(jié)語(yǔ)

本文所論述的是筆者在查閱資料、調(diào)查、分析的基礎(chǔ)上所歸納出來(lái)的祭祀音樂(lè)這一文化現(xiàn)象在人們的社會(huì)生活中所具備的社會(huì)功能，當(dāng)然不可能涵蓋祭祀音樂(lè)的所有功能。對(duì)于部分學(xué)者提出的輔助性醫(yī)療功能，筆者認(rèn)為這還有待進(jìn)一步的考證。文中“從娛神到娛人的娛樂(lè)性功能”部分所提到的商業(yè)化的旅游娛樂(lè)性功能，還有待商榷。有觀點(diǎn)認(rèn)為，這樣的旅游開發(fā)是對(duì)傳統(tǒng)民俗的褻瀆和破壞。筆者認(rèn)為，這樣的一種行為可先不考慮它的操作性，從其結(jié)果看來(lái)，許多現(xiàn)代社會(huì)的人們通過(guò)這樣的一種方式跟傳統(tǒng)文化有了親密的接觸，且進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)到了我們國(guó)家的傳統(tǒng)民俗文化，這也有助于民俗文化的傳承和發(fā)展。

傳統(tǒng)民俗因新的文化因素的滲入會(huì)產(chǎn)生變異而形成新的傳統(tǒng)民俗。傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)展需要具備適應(yīng)人們社會(huì)生活的功能，作為民俗文化之一的祭祀音樂(lè)也因此才能得以保存和發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］古代漢語(yǔ)詞典［M］.商務(wù)印書館，1998.

［2］伍雍誼.音樂(lè)文化與社會(huì)理想［J］.民族民間音樂(lè)，1998，（2）.

［3］苑利，顧軍.中國(guó)民俗學(xué)教程［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.