華夏民族的輩分文化

李春燕

中華文化底蘊深厚，人名被賦予了深刻的文化意義。古人命名重取義，重內涵，更重行輩之序和長幼之別，幾千年來一直延續至今。中國人排資論輩由來已久，“輩”就是“輩分”的意思，這是中國宗法社會形成的一個傳統。“輩分”又稱“輩份”，《辭海》中解釋為“家族、親戚等的世系次第的分別”。清末小說《官場現形記》第二十五回就寫道：“你父親叫我大叔，你是他的兒子，怎么也叫我大叔，只怕輩分有點不對罷？”這在我們的日常生活中亦很常見，按輩分，很多年齡大的人卻得稱呼年齡小的人為叔叔或姑姑，這就是我們所說的輩分大。

輩分的字譜又稱昭穆、字派、行派，用以表明同宗親屬、家族世系、血緣秩序的命名字輩排列。輩分序昭穆古已有之，昭穆為我國宗法制度，即宗廟或宗廟中神主的排列次序。昭穆制源于母系氏族社會二輩制族外婚，每個氏族內男女各有兩個輩分，兩個氏族的同輩異性才可以通婚，子女的世系按母親的世系決定，父子屬于不同氏族。后來昭穆制逐漸得以演化，上古時代宗廟或墓地排列，始祖居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。以周代天子七廟為例，自始祖之后，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位于大祖的左方，三穆位于大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序和親疏遠近。《左傳》僖公二十四年：“管、蔡、躑、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇，文之昭也。”這十六國始封之君是周文王之子，均為“昭”，文王則是“穆”。武王是文王之子，為昭。共王為穆王之子，為穆。再如《左傳》僖公五年載：“大伯、虞仲，大王之昭也……虢仲、虢叔，王季之穆也。”即是人名昭穆序輩的典型范例。

輩分的排列常常體現在人名中，以行輩字為重，行輩字又叫祧字，是以之人名并予以區分輩分、排行的一些字，在同族中通用，使用輩分用字不僅便于在同族中排行輩，認輩分，也便于修宗譜。一般而言以字定輩分者，都將這些輩分字置于姓之后，如張學良、張學思、張學銘。上至皇族下至百姓都有輩分，但是普通老百姓的輩分不是特別講究，如小說《白鹿原》中自嘉軒的兒子白孝文、白孝武兄弟，這個“孝”字是取忠孝之類的用字，沒有特別嚴格的輩分用字沿革，再如我們的父輩名中輩分用字一般取寓意較好的字來使用。在這種宗族觀念下，一般排輩分主要體現在男丁中，女子不入宗譜，故不采納，現今平常所見或其他普通姐妹看似有使用輩分字的，但一般只任選一個相同的字用在姊妹中以表示姐妹關系，并無序輩之意。行輩字是宗族內部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以隨便選用的。宗譜的行輩字派用以加強宗法制度，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類。一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、祿、吉、祥、賢等；第二類是希望宗族延續和昌盛的字，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承等；第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的字，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等。家譜的行，輩字派是家譜中尤其重要的內容，一般由家庭中的某一位名人制訂，編成幾句吉祥話，有的文人甚至將其寫成詩，比如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是“福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰”；湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是“正大光明，成先于后，世澤延長，齊家有猷”。

輩分排行所使用的行輩字設計在封建社會的大家族中可算絞盡腦汁了，如明代皇帝朱元璋給后代定的輩分排行是按“木火土金水”順序，他有26個兒子，每個兒子的名字都是木字旁，并且他給26個兒子定了一個輩分表，每表20個字，從他的孫子開始依次向下起名字，如——

太子家：允文遵祖訓，欽武大君勝，順道宜逢吉，師良善用晟。

燕王家：高瞻祁見佑，厚載翊常由，慈和怡伯仲，簡靖迪先猷。

岷王家：徽音膺彥譽，定干企禋雍，崇禮原諮訪，寬镕喜賁從。

唐王家：瓊芝彌宇宙，碩器聿琳琚，啟齡蒙頌體，嘉歷協銘圖。

韓王家：沖范徽偕旭，融謨朗璩逵，亶韶愉灝慥，令緒價蕃維。

此外，朱元璋又規定從孫子輩開始，每一輩名字的第一個字使用輩分表中的字，第二個字必須帶有一個五行偏旁，并且以火土金水木為順序依次循環。如明成祖朱棣的兒子明仁宗叫朱高熾，是高字輩的火旁，宣宗朱瞻基是瞻字輩的土旁等，都非常嚴格地按照這個表取名。但是朱元璋只想到了五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，卻未想到五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，明代始終是父子相生，祖孫相克，如朱棣和他兒子朱高熾是按照木生火，順應五行相生，但是和孫子朱瞻基是木克土，為五行相克。

除了皇家族譜，其他氏族大家的族譜同樣具有嚴格規定。值得一提的是，孔府作為“天下第一家”，歷代修譜都非常嚴格，他們前面的輩分自己定，后面都是御制的。明洪武三十三年，朱元璋第一次向孔府御賜十個字：希言公承彥，宏聞貞尚衍；清乾隆五年，乾隆皇帝再御賜十字：興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥；清道光十九年，道光皇帝又御賜十字：令德維垂佑，欽紹念顯揚。這些御賜排名用字給家族的排輩認宗提供了極大方便。孔氏家族規定必須嚴格按照皇帝賜給的行輩取名，不準隨意取用，這樣便確保了行輩的排行次序，很容易就可區分出各行輩之分，為此孔府曾專門頒布《孔氏行輩告示》：“立行輩所以分尊卑，定表字所以別長幼。邇來我族人滿數萬丁，居連數百里。豈唯目不能偏識，而且耳不能遍聞。若無行輩則昭穆易紊，無表字則稱謂不論。在前業經奉旨更定。今依所定吉字開列于后，凡我族人俱當遵照后開行輩，取名訓字。有不欽依世次隨意妄呼者，不準人譜。”同時孔氏家族在明天啟年間修譜時還曾規定：“義子不能人譜，違者重究。”因此根據譜系及排行字輩，我們可以推知孔祥禎是孔子第75代孫，孔令朋為第76代孫，孔德懋為第77代孫女。到了1920年，孔子的第76代衍圣公孫孔令貽又在自己家譜的這三十字后面補續了二十個字“建道敦安定懋修肇益常裕文煥景瑞永錫世緒昌”，所以只要是孔姓子孫，不論在世界何處，只要知道姓名，一般就可以推斷出是孔子的第幾代孫，確立雙方長幼關系便一目了然。

漢族重宗族的觀念一直延續至今，即使清朝為滿族人統治時也不例外。按清初滿族的風俗習慣，取名用字是不反映輩分關系的，如努爾哈赤，滿語意為“野豬皮”，與輩分排行沒有什么關聯。清初滿族剛入關時仍保留其固有習俗，命名不排字輩。但從康熙皇帝開始排字輩命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孫第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。之后乾隆在弘字輩分下，親選“永、綿、奕、載”四字依次命名。道光在載字輩分下，親選“溥、毓、恒、啟”四字，咸豐在啟字輩分下，親選“燾、閩、增、祺”四字。所以清代從雍正始，其輩分用字順序為：胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、閭、增、祺。但這些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍遠者，命名即不得依此行輩”。

定輩分不僅皇族世家非常看重，文人們也是頗下功夫的，最為典型的是《紅樓夢》中賈家第一代用“氵”旁，第二代用“亻”旁，第三代用“攵”旁，第四代用“王”旁，第五代用“艸”旁，如榮國府：賈源——賈代善——賈政——賈珠--賈藍；寧國府：賈演——賈代化——賈敬——賈珍——賈蓉。名門顯戶都非常嚴格地按照輩分用字中偏旁的選定這一規定進行取名。再如《水滸傳》中的人物解珍、解寶，“珍”“寶”同類，但《水滸傳》所敘述的故事非王侯將相，所以不像《紅樓夢》那樣有嚴格的輩分沿革。不過在古代文學作品中，文學家通常都會有意識或無意識地將這些社會習俗付諸筆墨，從中承載著中國文化。

另外從語言上來說，輩分序昭穆是藏緬語的一個特征，如父子連名制，即兒子名的前一字或兩字是父親名的后一字或兩字，如古候吼茲一吼茲訖得——訖得謀巫——謀巫烏兒——烏兒洛勒——洛勒莫阿——莫阿阿訖——阿訖阿兔……父子連名制是母系制消亡、父系制確立的一個重要標志。

不僅漢族取名有相當嚴格的規定，少數民族也如此。如瑤族，也同樣存在這種取名制度。以瑤族的一個分支排瑤為例，就具有獨特的命名制度，它的全名涵括姓氏、房名、出生序、性別、身份和存歿等五到七個部分內容。如房馬士大同八一公，房是姓，馬士是房名，大同是祖父名，八為父名，一是排序，公是輩分，若在前加上“己名”則為七個部分。排瑤平日多用簡稱，一般為姓氏+排序+輩分，或己名（或父名）+排序+輩分，如上，則可簡稱為房一公或八一公。輩分排列在各姓氏家族中有不同的序列，承傳方式是“家先單”（類似漢族的宗譜），以四至六字或八字為一個循環周期，也即四至六代為循環周期。排輩字有水、金、木、火、土、甲、乙、丙、丁、天、良、銀、財、進、龍、貴、福、富、興等。

人名是一種語言現象，是文化的載體，反映著社會的變化。人名還是一種文化現象，蘊涵著豐富多彩的文化內涵。人名是對社會、文化和歷史的概括和符號化，具有深刻的社會意義，傳遞著各種信息。不管中國人的人名有多么復雜，都可以從一個人的姓名中窺見其民族、地位、家庭、身世、文化、教養、愛好等，可以說名字是信息量最大的漢字符號。

（作者：湖北省宜都市紅花鎮宜華一路（楊家畈）23號，郵編443302）