關中佛教的歷史地位

關中之名，始于戰國時期，一般認為西至大散關，東到函谷關，南接武關，北續蕭關，取意四關之中（后增東方的潼關和北方的金鎖關）。現在通稱的關中，是指陜西中部，以西安為中心，包括銅川、寶雞、咸陽、渭南五個省轄地級市，共54個縣（市、區）。所謂關中佛教，就是從古到今存在于關中地區的佛教。從時間上來說，關中佛教起源于西漢末年，興盛于西晉到唐末。從空間上來說，關中始終以長安為中心，東有隋文帝成長的般若寺屹立于今大荔縣；西有供奉佛指舍利的法門寺坐落在扶風縣；南有連綿二百多里的終南山，佛寺鱗次櫛比，樓臺相望；北有玄奘譯場玉華寺和觀音圣地大香山寺等，形成一個完整而相對獨立的佛教文化區域。本文所論及的關中佛教，就是專指漢末以后、經過西晉十六國南北朝、直到隋唐時代這個區域的佛教，而視角主要是這個時期關中佛教在中國佛教歷史發展進程中的地位。

佛教傳人中國內地至今已有兩千多年的歷史。從陌生的外來宗教，到漢代依附于神仙方術的零星傳播，經魏晉時期吸收玄學思想，再經過南北朝時期對佛教思想的進一步體系化，直至隋唐與儒、道兩教融攝鼎立格局的盛大以及中國佛教自立宗派的出現，佛教在中國的傳播與影響不斷擴大，最終發展成為中國主流文化之一。而作為西漢、西晉、十六國、北朝、隋、唐等王朝政治、經濟和文化中心的關中地區，始終是佛教的重要傳播地，并對佛教在中國的發展演變產生了極為重要的影響。

1 印度佛教向中國內地傳播的首站

發源于古印度的佛教，大約在公元前3世紀已經開始向外傳播。目前，學術界公認的、有確切史料記載的佛教最早進入中國內地是公元前2年。佛教沿著絲綢之路傳到中國現在的新疆地區，然后經過玉門關、河西走廊，傳到長安。《三國志·魏書·東夷傳》注引魚豢的《魏略》記載：公元前2年，來自大月氏國的使者伊存在長安向漢朝的博士弟子景盧口授《浮屠經》。這一記載，比東漢永平傳法的說法提前了半個世紀。雖然《浮屠經》并未留存下來，傳授的也只是一些佛教的常識，但它在中國社會上層的流傳卻標志著中國佛教歷史從此邁出了第一步。長安地區作為絲綢之路的起點，西部地區交通的樞紐，全國的政治、文化中心，也成為佛教向中國內地傳播的首站。長安的特殊位置，無疑對佛教的進一步發展起到了巨大的推動作用。

2 中國佛教的譯經重鎮

佛教在中國的傳播和發展始終是以佛典的翻譯為支撐的。從西漢末年伊存口授佛經開始，長安就成為中國歷史上最早的佛經翻譯之地。西晉十六國時期，先后有多位高僧來到關中地區尤其是長安一帶進行譯經弘法。在西晉時期，竺法護在長安的譯經貢獻最大。據《出三藏記集》記載，竺法護翻譯經典159部，309卷。在竺法護的推動下，不少民眾開始了解佛法，關中佛教迅速興起。十六國時期，道安、鳩摩羅什等高僧長期在關中地區譯經弘法，天下英才云集關中，促使關中地區佛教地位進一步提高。特別是鳩摩羅什的譯經，奠定了后世中國佛教的基本經典依據。隋唐時期，關中地區的佛經翻譯更是空前鼎盛。隋朝最大的佛經譯場是大興善寺，印度僧人達摩笈多、闊那崛多與那連提黎耶舍等人駐錫這里譯經。僅闊那崛多譯佛典就計37部，176卷。唐代的譯經主要集中在長安。從太宗貞觀三年（629年）開始組織譯場，到憲宗元和六年（811年）終止，大興善寺、大慈恩寺和大薦福寺，被稱為“長安三大譯場”。譯師中以玄奘、不空、義凈等人尤為突出，如玄奘譯出75部1335卷，不空譯出104部134卷，義凈譯出61部260卷（呂瀲《唐代佛教》，知識出版社1980年版，第63—64頁）。佛經的大量翻譯，對佛教義理的發展起到了積極的推動作用。

3 高僧的匯聚中心

據梁、唐、宋三種《高僧傳》的不完全統計：自佛教始傳至宋端拱年間（前2-989年），長期居住在長安的高僧大德總數為461人，占這三種《高僧傳》總人數的36%。實際上長安高僧人數要比記載多得多（張燕《陜西佛道教文化旅游資源的開發》，陜西人民出版社2002年版，第102頁）。一大批優秀的學問僧在此處鉆研義理，體驗修行，主持譯經事業。鳩摩羅什、玄奘、義凈、善無畏、金剛智、不空、般若等譯師在此譯經；僧肇、吉藏、杜順、智儼、法藏、宗密、窺基、圓測、善導等人在此創宗立說；道宣、法琳、智畀、道世等人在這里廣為著述；長安作為當時佛教文化的最佳平臺，吸引了一大批高僧前來求法，比較著名的有揚州的鑒真、日本的空海、朝鮮的義湘等人。文化的交融使關中地區的譯經、傳教空前活躍，佛教義理的思辨也達到頂峰，這就為佛教的創宗立派提供了理論前提。

4 佛教祖庭的所在地

中國佛教發展至隋唐，學派之爭逐漸演化為宗派分立。中國佛教的八大宗派，除了禪宗發源于河南少林寺和天臺宗發源于浙江天臺山外，其余六宗都在長安正式創立。三論宗的初祖是鳩摩羅什，所以該宗起源于現在的草堂寺，而實際創始人是吉藏，他后來在長安曰嚴寺完成三論宗的基本著述。唯識宗由玄奘及其弟子窺基創立，后因玄奘翻譯和傳播唯識學的所在地是大慈恩寺，故又稱慈恩宗，大慈恩寺成為唯識宗的祖庭。道宣在終南山凈業寺研習和創立了律宗，凈業寺成為律宗的祖庭。杜順在關中地區往來弘法，倡導華嚴學說，成為華嚴宗初祖；二祖智儼在終南山至相寺弘法，三祖法藏繼承師說，正式創立華嚴宗；該宗的祖庭是華嚴寺和至相寺。善無畏、金剛智和不空，在長安創立了以修持密法為主的密宗，大興善寺成為密宗的祖庭。凈土信仰雖肇始于廬山慧遠，但其后法脈中斷，后來山西的曇鸞、道綽弘揚凈土法門于玄中寺，善導弘揚凈土法門于終南山和長安一帶，終于獲得巨大的成功，從此凈土信仰終于扎根中國，終南山悟真寺和善導圓寂后舍利供奉地香積寺成為凈土宗的祖庭。禪宗的祖庭雖不在關中，但其發展也和關中有著千絲萬縷的關聯。禪宗依據的根本經典《金剛經》來自關中。唐代的時候，關中地區是神秀所傳禪門北宗的流行地，至今仍遺留下許多禪寺。天臺宗雖發源于浙江，但該宗依據的根本經典《法華經》出自關中。隋朝時期，天臺僧人經常來關中地區交流佛法，止觀學說受到過各派學說的影響。另外，青龍寺，由于惠果和日本空海的原因，也被日本真言宗奉為祖庭，成為中日人民文明與情感交往的重要平臺。

5 國際化的佛教交流中心

隋唐時期，長安作為國際化的大都市，匯聚了世界各地的僧才，長安更成為國際化的佛教交流中心。早在兩晉南北朝時期，就有著名僧人竺法護、僧伽提婆、鳩摩羅什等來到關中地區譯經弘法，并吸引了很多外來僧人匯聚這里。到了隋唐時期，中外交流更是達到空前的高度。來自南亞、中亞、東亞、東南亞各國的弘法僧和求法僧以及中國各地的高僧云集這里，相互交流，彼此激發，使長安成為一個空前絕后的國際化佛教交流中心。與此同時，關中地區佛教也開始外傳，日本和朝鮮皆受到關中佛教的影響。如日本高僧道慈在武周時期來長安學三論、法相，歸國后成為日本三論宗的創始人。空海在唐憲宗時來長安，在青龍寺從惠果和尚學密宗，歸國時帶回大批中國新譯經和梵字經書，日本密宗自空海后便開始顯揚。新羅僧人義湘在長安學習華嚴，朝鮮華嚴宗的法脈得以延續。季羨林先生在《佛教的倒流》一文中將佛教從中國倒流回印度作為一個研究課題，實際上，佛教從中國倒流回印度，影響印度佛教，關中地區也是最重要的出發地。

6 擁有眾多璀璨古今的名寺古剎

西晉竺法護在長安譯經時期，長安就有白馬寺、敦煌寺、西寺等著名寺院。前秦時代道安在長安建立著名的五重寺，成為全國僧界的向往之地，在此云集高僧數千人。后秦時代，鳩摩羅什在逍遙園的大寺等地譯經弘法，三千弟子跟隨，這些寺院也成為名副其實的佛門勝地。隋朝廣建寺院，首先從關中開始。關中中心的大興善寺、關中東部的般若寺、關中北部的神德寺、關中西部的仙游寺、關中南部的圣壽寺，均成為光耀千秋的佛門勝地。到了唐朝，長安城里的寺廟已有數百座，是全國佛寺最密集的地方。佛塔林立，寺院建筑也成為長安城市景觀的一部分。現如今，陜西省境內現存的寺院約有200所，創建年代最早的可以上溯到兩晉時期，如長安敦煌寺、草堂寺等。除了前面我們介紹過的各個宗派的祖庭以外，最著名的應屬皇家寺院，如武則天為他的丈夫建造的大薦福寺、武則天出家的感業寺、太平公主為其母親修建的罔極寺等。此外，供奉佛指舍利的法門寺和終南山的南五臺，現在更成為重要的旅游文化景點。至于佛塔，現存的有隋塔、唐塔、宋塔、金塔和明塔，其數上百，在三秦大地幾乎隨處可見。

7 儒、佛、道三教關系的沖突與調和之地

關中地區是儒家走向主流意識形態的肇始之地，是道家正式誕生之地，也是佛教進入中國內地的首傳之地，儒、佛、道三教在這里均擁有自己的歷史榮耀。可是早期三家的關系既有依存，更有爭鋒，甚至常常出現激烈的沖突。從早期的老子化胡，到后來的夷夏之辨，再到三教比法，甚至出現你死我活的爭斗，關中地區始終是三教關系最激烈、最集中、最有影響的歷史舞臺，見證了三教從沖突碰撞，到吸收融攝，最終圓融交匯的一系列演變過程。這種文明交往方式，使多元文化相互激蕩，彼此融攝，促進了文明的進步和思想的弘傳。儒、佛、道三教的圓融會通，為中國傳統文化提出人本主義、解脫主義和自然主義三個閃光的思想體系，也使中國文化成為世界上少有的多元并舉、圓融會通的體系。

8 佛教信仰的神圣之地

關中不但是歷史上中國佛教理論創新的最大基地，而且是中國佛教信仰的圣地。觀音信仰最早在西晉時期傳人這里，經過鳩摩羅什的再傳，觀音信仰一直是中國佛教最流行的一種信仰形態，而中國歷史上最早的由皇室欽定的觀音道場南五臺，也由此而名揚天下。彌勒信仰最早也是在這里傳人中國，并開始了最早的信仰實踐，尤其是道安對彌勒信仰的首先推崇，接著玄奘等人在長安繼續提倡彌勒信仰，關中的彌勒信仰成為天下的風向標，影響中國佛教至為深刻。阿彌陀佛信仰雖然在廬山有慧遠的最早提倡，以及山西玄中寺曇鸞、道綽的推廣，但并沒有風行全國，正是因為善導在關中地區的大力弘揚，西方凈土信仰由此扎根中國，阿彌陀佛成為至今中國佛教領域最響亮的聲音。隋唐時代的關中，還是各種舍利的云集之地。佛牙舍利在這里供奉，后來流落異地，今天則供奉于北京靈光寺；佛頂舍利在這里供奉，后來下落不明；佛指舍利則供奉于關中西部的法門寺，在唐代形成三十年一開的迎奉熱潮，堪稱中國歷史上規模最大的舍利崇拜活動，影響直到今天依然無與倫比。

總之，佛教在中國的傳人、傳播以及逐漸發展壯大的主要基地就是關中地區，由此可見關中佛教在我國佛教發展史上占據著舉足輕重的地位。在新時代的背景下，我們應該深入挖掘和系統整理關中佛教的寶貴歷史資源，充分發揮關中佛教的感召力和思想魅力，大力促進佛教在道德提升、心靈撫慰、經濟開發、友好交往等方面進一步發揮作用。

（作者：陜西省西安市西北大學佛教研究所研究生，郵編710069）