山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈

競存

“華夏”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·周書·武成》的文獻(xiàn)中，即“華夏蠻貊，罔不率俾”，意思是周朝社會(huì)安定，政通人和，當(dāng)時(shí)域內(nèi)的主體民族，即華夏族與其他少數(shù)民族都爭先恐后地臣服周天子。但是隨著歷史的變遷，政權(quán)的更迭，尤其古典文獻(xiàn)的佚失，對于“華夏”一詞的形成及其來龍去脈，就成了千古之謎。筆者查閱辭書，只知道它是舊時(shí)中國的代稱，有的則籠統(tǒng)地說華夏即諸夏。周以后的文獻(xiàn)中只見使用，難覓釋義。東漢的邊讓，效司馬相如的《長林賦》，作《章華賦》，對當(dāng)時(shí)奢侈淫靡的封建最高統(tǒng)治者進(jìn)行諷勸，其中就有“華夏”一詞的使用，即“惠風(fēng)春施，神武電斷，華夏肅清，五服攸亂”。班固和左思在他們的《兩都賦》和《三都賦》則分別用了“諸夏”。班固云“封畿之內(nèi)，厥土千里，逴躒（即卓犖，超越之意）諸夏，兼其所有”。《三都賦》曰：“故雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無量也。”這里的“封畿之內(nèi)”和“茲都”，一個(gè)指當(dāng)時(shí)西漢的都城長安所在地關(guān)中，一個(gè)則指長安、洛陽之外的“成都”或“蜀都”。在這兩首賦中作者既道出了這兩個(gè)地方與“諸夏”之關(guān)系，又道出了它們之間的不同。

我國自從孫中山先生提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)后，尤其自辛亥革命后，“中華民國”與“中華人民共和國”的相繼誕生，“華”字的影響力與時(shí)俱進(jìn)，在海外尤甚，“華”字有替代“漢”字和“唐”字的趨勢。“華”字無疑是“華夏”一詞的簡稱，因此，自清末民初以來對“華夏”一詞的考證沿續(xù)至今，許多后學(xué)者一直沿襲章太炎的說法，認(rèn)為“華夏”一詞源于“華山”和漢江的上游“夏水”，但是這一說法始終沒有得到官方的認(rèn)可，《新華字典》等許多工具書仍將華山之“華”注音（hua），標(biāo)明為華山的專用字，把“夏”字則釋義為“中國”之代稱。筆者認(rèn)為，科學(xué)就是實(shí)事求是的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假。

筆者認(rèn)識(shí)“華夏”一詞是從全國普通高級(jí)中學(xué)教材《中國古代史》中認(rèn)識(shí)的，該書經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會(huì)2002年審查通過，具有一定的權(quán)威性。“華夏”一詞就出現(xiàn)在該教材第一章第一節(jié)“遠(yuǎn)古社會(huì)和傳說時(shí)代”中的“傳說時(shí)代”部分中，首段寫道：“炎帝、黃帝是距今約四五千年黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。炎帝部落后與黃帝部落聯(lián)合，與東方的蚩尤部落大戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤戰(zhàn)敗被殺。炎黃部落在黃河流域長期生息、繁衍，構(gòu)成了后來華夏族的主體部分”。此段言簡意賅，它不但為學(xué)生介紹了華夏族與“炎黃”族產(chǎn)生的地域和時(shí)代，而且介紹了華夏族與“炎黃”族的關(guān)系。即炎黃族是華夏族的祖先，華夏族則是炎黃族的子孫。古人云：好讀書不求甚解，“華夏”一詞要在此段求出答案甚難，只能在下段尋找。“堯、舜、禹是黃帝以后黃河流域的幾位部落聯(lián)盟首領(lǐng)。那時(shí)候，部落聯(lián)盟實(shí)行各部落首領(lǐng)推選聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。堯年老之時(shí)，召集部落首領(lǐng)民主推舉舜做繼承人。舜年老時(shí)，又用同樣方式讓位給治水有功的禹。這種制度稱為‘禪讓。”此段重點(diǎn)介紹什么是禪讓制，當(dāng)然就涉及到堯、舜、禹，而堯、舜、禹則是唐堯、虞舜、夏禹之簡稱。唐堯、虞舜、夏禹屬偏正式合成詞。前者表封國，后者表受禪后的謚號(hào)。再按《史記》有關(guān)記載，唐堯名日放勛，虞舜名曰重華，夏禹名日文命。當(dāng)時(shí)筆者認(rèn)為“華夏”一詞應(yīng)當(dāng)是“重華”與“夏禹”之簡稱。之后經(jīng)過多次反復(fù)推敲，認(rèn)識(shí)到用帝舜的名字之簡稱“華”與文命的封國“夏”，謚號(hào)“禹”的合成詞并列在一起表“華夏”從語法角度講則太牽強(qiáng)，于是我試圖在《史記·五帝本紀(jì)》中的帝舜傳記中找答案，終于寫成了《“華夏”一詞是以重華為首領(lǐng)的夏部落聯(lián)盟之簡稱》一文，反映了我對“華夏”一詞由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

在傳說時(shí)代的堯、舜、禹時(shí)期，確實(shí)存在一個(gè)部落聯(lián)盟名日“夏”，而帝舜應(yīng)當(dāng)說是三者中的承前啟后者，貢獻(xiàn)最大，所謂大禹治水，實(shí)際上是在他的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施的。帝舜一生遷徙輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷的地方很多，最終落腳到“負(fù)夏”，按孟子的解釋在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的衛(wèi)國，“夏”字則是“負(fù)夏”之簡稱，這從“蠻夷猾夏”一語可以看出。“以重華為首領(lǐng)的夏部落聯(lián)盟”，當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了國家的雛型，夏禹實(shí)際上是“夏后禹”或“夏伯禹”之簡稱，“夏后”或“夏伯”是舜帝封給禹的桂冠；夏禹始終擔(dān)任的是夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)；夏朝的開國帝王不是夏禹，而是他的兒子夏啟。我國歷史上所謂的“公天下”和“私天下”，“禪讓制”和“世襲制”應(yīng)該由夏啟建立的夏朝來劃分。

唐代大詩人劉禹錫《陋室銘》云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”道出了地名與人名的關(guān)系，重華即帝舜，是傳說中堯、舜、禹三者中的姣姣者，用他的名字代表那一時(shí)代是當(dāng)之無隗的。

我們的古城西安，在歷史上并非“華夏故都”，而是周、秦、漢、唐的故都。周、秦、漢、唐原先都是地名，皆因歷史的偉大建樹而名揚(yáng)古今。先說漢唐，其中的“漢”字固然源于漢中，但如果沒有漢高祖劉邦在鴻門宴后被項(xiàng)羽封為漢王，沒有后來的楚漢戰(zhàn)爭和漢帝國的建立，沒有文景之治和漢武帝的雄才大略，把漢帝國推向當(dāng)時(shí)的世界，漢中之“漢”可能早被歷史所塵封。漢代之后的一千年，“唐”字有取代“漢”字的趨勢，歐美許多國家把移居在當(dāng)?shù)氐臐h人統(tǒng)稱“唐人”，把漢人居住區(qū)統(tǒng)稱“唐人街”。這個(gè)“唐”字源于唐朝，而唐朝之“唐”源于山西太原，太原古稱“唐”，是古帝唐堯的故里。唐朝開國帝王李淵原是隋朝鎮(zhèn)守太原的大將，他和他的兒子們趁隋末農(nóng)民起義之機(jī)，打出了“唐”字義旗，攻入長安，建立了唐朝。后來又出了幾輩明君，造就了一個(gè)又一個(gè)盛世，“唐”就這樣名揚(yáng)四面八方。再說周和秦，“周”原指岐山之周原，“秦”原指天水之秦亭，均為周、秦兩個(gè)方國或兩個(gè)朝代的發(fā)源地，它們的聲聞?dòng)谔欤詰{借了各自帝王的文治武功。