中國傳統節日風俗的特征

楊景震

目前，傳承下來的節日風俗中，觀察其形成的時代背景和生活方式的需要，盡管千變萬化，逢急遇難，總是有一定的發展規律的。每個節日有鮮明的特征。

一、禮儀性

眾多的節日風俗中，貫穿著一條主線，就是“禮尚往來”、“來而不往非禮也”這是我們中華民族的傳統美德。節日往來，可以說是人際關系、家族關系的橋頭堡。通過這樣正常的來往可以互相寒暄，交流生活信息，密切人際關系，也可以交流發家致富的經驗。從春節開始，差不多每隔一段時間，就有一個重大的節日。隨即開始了禮尚往來的循環活動。大年正月初二起，嫁出的姑娘（包括外甥、晚輩親戚等）要給娘家行拜年禮，禮品多為花饃、點心等。過了正月初五日，娘家人要給外甥送燈籠。俗諺“外甥打燈籠照舅”，意思是：外甥打的燈籠好壞，就知道舅家的貴賤了。清明節，嫁出的女兒，外出的家族成員，要給祖先送燒紙錢、祭祖。“麥梢黃，女看娘，卸了撥枷，娘看冤家。”就是說小麥快成熟的時節，新出嫁的女兒要拜望娘家人，表示關心娘家夏收的準備情況。等待夏收后，娘家老人看望嫁出的女兒家的收獲情況。端陽節，女兒要給娘家送粽子、油糕、綠豆糕。中秋節，女兒要給娘家送月餅。重陽節，娘家要給女兒家送花糕或“曲聯”。這樣一來一往，年復一年，循環不已，已經形成了一種風俗制度。

二、理想性

在中國傳統節日中，包含著人民的迫切希望，寄托美好的生活理想和宗旨。沒有理想和宗旨的節日是不會存在的。如春節活動，是一個綜合性的大節日，每年農歷正月，正是農閑季節，人們在一年辛苦勞動之后，要休整生息，總結經驗。所以人們把春節活動作為慶祝豐收、展示成績、交流信息的日子。正月期間是“立春”的氣節，這個時候天氣慢慢地暖和起來了，適宜舉辦大型的娛樂活動。元宵節是春節的繼續，以展示花燈為主，追求前途光明、生活幸福。清明節的理想和宗旨，主要是“慎終追遠”，悼念先祖。端午節的理想和宗旨是健康身體，祛邪避疾。開始以吃角黍、插艾葉、飲雄黃酒、戴香包為主要活動。重陽節主要是提倡遠游、登高、開闊視野為目的。主要活動是登高望遠、插茱萸、喝菊花酒等。在農村有“追九”的習俗，即向女兒家送“花糕”、送“曲聯”。通過送“花糕”、“曲聯”等活動，增進親戚思想感情。

三、時代性

節日風俗的形成，有一定的環境背景，體現了時代性特征。如元宵節看花燈的風俗，形成于漢代。《初學記》記載說：“漢家祀太一，以昏時祠到明，今人正月望日夜游觀燈，是其遺事。”唐以后這種風俗更盛行了，并且被寫進文藝作品中。據五代王仁裕撰寫的《開元天寶遺事·百枝燈樹》說：“韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山上，元夜點之，百里皆見，光明奪月色也。”根據歷史記載，花燈節的興起，只能是人們進入文明的時代，至少是封建社會初期才有條件興起，那時人們的文化生活比較發達，物質比較豐富，才有較好的藝術欣賞能力。燈節發展經歷了由簡到繁、由低級到高級的過程，反映了時代的進步，文化科學知識的提高。初期的花燈，只限于手工操作，采用植物油、動物油，以多種材料做成。隨著時代的進步、科學的發展，高質紙的出現：花燈也逐步追隨時代前進，花燈的工藝制作水平已提高到高級階段。自從電器業迅猛發展，元宵節的花燈也以電光裝置，大放異彩了。初期的花燈，只限手提，固定燈臺，而現代的燈會，多以電器科學裝飾，大改過去的“靜態”，現在燈會多以“動態”為主。節日的花燈，也隨著時代的進步，走向更高級的形式。

四、民族性

原始人因居住的地域、水土環境、謀生方式不同，逐步分化為各個民族。在各個民族中都有自己的民族節日，以及和節日相適應的風俗習慣。這種節日風俗，有著自己民族和其他民族不同的特色。如蒙古族很喜歡過“大年”和“小年”兩個節日，他們把春節叫做“查干薩日”（白色的新年）。居住在農業區和城市工礦的蒙古族，過“大年”和漢族相仿，牧民卻不同，在臘月十五以前，要清掃蒙古包內外，并且開始“調馬”，做新蒙古袍、蒙古靴，購置毯子、奶桶、鍋盆等。

蒙古族年三十日晚上，也有“守歲”的風俗。但他們和漢族不同，是在當天晚上全家老少席地圍坐在矮桌旁，桌上擺滿一盤盤香噴噴的肉食、奶食品，以及糖果、香煙、美酒等。矮桌上放一張大紙，用蒙文寫上祖先的名字。深夜開始飲酒進餐，兒女們給長輩們敬酒祝愿。

藏族過年別具風格，他們在藏年的初一，男女老少見面，都要互說：“扎西德勒”（吉祥如意）、“洛薩爾桑”（新年好）。新年里，孩子燃放花炮，大家喝青稞酒，通宵達旦。節日期間，民間還普遍舉行角力、投擲、拔河、跑馬、射箭等比賽活動。

五、傳統性

風俗的生命力在于流傳。《禮記，曲禮上》規定：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”是要人人遵守，不可逾越，民俗雖不是法律，但有法律的功能，誰要是違犯了風俗，就要受到指責。

節日即然形成了一種固定的風俗，就要求世世代代流傳下去，事實上良好的風俗，人們不但自覺地接受，而且要發揚光大，使它長久流傳不衰，反映了風俗的傳承性。

我國有許多古老的風俗，流傳到近代，經過幾千年考驗，它繼承了中華民族的優良傳統，給人們帶來了“繼往開來”的凝聚力。如春節拜年、元宵節鬧花燈、端午節戴香包、劃龍舟、吃粽子、油糕、綠豆糕等，中秋節拜月、送月餅等，重陽節登高望遠、送花糕、送曲聯等，臘八節吃“臘八粥”、吃“臘八面”等風俗活動，都反映了人們生活的需要，是自覺自愿組成的節日，人們熱愛自己的節日，節日風俗永葆青春，長期流傳不衰。

六、變異性

凡事物總是在矛盾中前進的。沒有矛盾就沒有競爭，沒有競爭就沒有發展。節日風俗的形成，是一個不斷競爭和發展的過程。隨著時代的演進，人類物質文明的進步，傳統的風俗必然受到歷史的批判。繼承傳統的風俗必須要有批判的眼力，堅持“批判地繼承”的原則，繼承其優秀精華，批判其污漬糟粕。良好優秀的民俗，后人不僅要繼承下來，而且還要發揚光大。在繼承的過程中，加以補充和改進；對不健康的風俗，隨著時代的變化，要加以改造以至于取締，這是節日風俗產生變異的客觀規律。

隨著時代的進步和生產方式的變更，以及自然環境的轉變，節日就不可避免地產生變異的現象。如元宵節是古代人根據歷法和月相的關系，每月十五必逢滿月，稱之為“望”。滿月象征著團圓、美好，所以把這一天看作最吉利的日子。在這一天有祭祀天地、祈求福佑的活動。到了漢代，由于“五斗米道”（道教派）的影響，把天、地、水當作人格神，尊為“三官”，又稱“三元”，認為它們能消災赦罪，降福于人類。

“端午節”初時有插艾葉、飲雄黃酒、吃粽子、戴香包等風俗，以后由于愛國詩人屈原跳汩羅江殉國的事件，增加并擴大了向江河里投粽子、油糕等活動，并把“賽龍舟”的活動定為端午節的必備活動。在中國北方地區，舉行“跑旱船”、“彩蓮船”等活動。端午節不僅是一個生活的節日，也是一個文化活動的節日。

七、群眾性

節日風俗是群眾智慧的結晶，是眾人之事的管理場所，由群眾自愿自發l生形成。晚清學者黃遵憲說：“風俗之端，始于至微，搏之而無物，察之而無形，聽之而無聲，然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續，又踵而行之；及其既成，雖其極陋甚弊者，舉國之人，習以為然。”這就是說，節日是群眾自己創造的，風俗是隨著節日發展的過程形成的，風俗既經形成，人人都得遵守。它不同于各朝代的“國慶日”，隨著朝代的更替，國慶日就不復存在。但群眾性的節日，扎根于群眾的生活，永遠不會改變，節日形成的風俗，千古流傳不滅。

節日風俗代表集體性，不是個別人的活動；是群體人們的共同愿望，非個體獨自的愿望；是年復一年固定性的，非一地一時事件；是有規律自然發展的，非人為的偶然事件。節日的群眾性，決定了節日的性質，它的內容和宗旨是不能改變的。

八、地域性

人類由于長期居住的地域不同，形成各自不同的地域風俗。凡人都有“七情六欲”，喜怒哀樂，談笑風生。聽其聲，如見其人；觀其活動，諳其地方色彩。

人的性格與思維也會受到環境的熏陶。人常說：山水人情”，反映了環境能夠在一定程度上影響人的素養和特征。居住在山區，常見森林密布，懸崖絕壁，風聲鶴唳，野獸成群，在這樣一個大的環境中，人多體壯勇猛之士。生活在河川水秀、綠色平原的地帶，人多聰明、善謀之士。居住在南方沿海一帶，喜食大米、魚蝦，愛好水上活動；居住在北方黃土高原地帶，喜食麥、黍、大肉，愛好陸地活動。在他們的節日活動中，無不打上地方色彩的烙印。同是南方氣候或北方氣候，也有地方性的差別。節日活動的特點，也各有不同的差異和特色。

人類因居住的地域不同，形成了不同的生活方式，不同的語言、文字與風俗習慣，這是自然發展的規律。

（作者：陜西省西安市西北大學教授，郵編710069、