婚姻家庭愛情與性開放問題的研究報告

林志鋒

我們不能只從后天的利害關系來考慮人類的問題，還應該考慮遺傳因素對人類行為的影響，理解人類的本能行為，排他性定型行為，性開放理論似乎完全忽略了遺傳因素的影響，進化是不可逆的。通過對比動物和人類對環境的適應性，動物行為遺傳學的角度，更深入地了解人性本能，分析動物和人類家庭以及愛情的起源，人類婚姻的起源。

遺傳進化；定型行為；起源起因

1.生殖領域的排他性是一種本能

動物行為學認為，在任何行為的發育中，既不能忽視先天因素的作用，也不能忽視后天因素的作用。關于性的排他性，不就是因為生育問題引起的嗎？現在有了避孕技術、親子鑒定技術之后，這樣不就可以性開放了嗎？現在的性開放理論，只從后天條件的情況去考慮問題，而不能結合遺傳因素來考慮問題。我們理論聯系實際，很多人雖然理解這些技術的作用，但是仍然保持原有的排他性。

A.進化的不可逆律

動物在進化過程中所喪失的某些器官及其功能，即使后代重新回到祖先原來生活的環境，也不會重新回復。這個規律稱為進化的不可逆律，也稱為多洛定律。

生物的進化是不可逆的。動物界關于兩性的排他性，最初應該是為了卵子爭奪，避孕技術、親子鑒定技術確實可以解決這個問題，經過數億年漫長的歲月之后，如果沒有不可逆的生物進化發生，是應該可以性開放的，但是這根本不可能。

B.動物行為學認為，只有能被感知的外界刺激對動物才具有“生物學意義”

動物感覺器官的感覺能力是同動物的生活方式相適應的，動物重點使用的感覺器官，都有不同程度的進化。對于體內受精的動物來說，雄性對競爭對手何時射精無法感知，只能提前做出反應，否則，自己的生殖成功率會大大降低。也就是說，在漫長的進化中，體內受精的雄性動物，基本上都不依賴于掌握競爭對手何時射精來做出反應。即使是體外受精的動物，往往都是占有一片生殖領域，而不是等到競爭對手成功了才知道心痛。據說，人的打嗝反射追溯到兩棲動物，那么，生殖領域行為應當追溯到海洋里的體外受精的動物。

C.領域行為

領域——被動物所占有和保衛的空間或區域，領域是動物的一個排他性獨占區，領域是不允許競爭對手闖入的一塊禁地。領域的類型：A類型——生殖和取食領域；B類型——生殖領域；C類型——群體營巢領域；D類型——求偶和交配領域。一個動物進入另一個同類的取食領域，不管是否存在食物的得失，都會激起這個動物的憤怒，引發攻擊行為。人類的生殖領域，有很明顯的排他性，也有一定的行為界限。愛撫，不會造成生育，但是很明顯在排他性領域之內。

D.在進化中的“用進”快，而“廢退”慢

一種動物一旦被人類馴化，其馴化種群的遺傳結構就會發生變化，偏離其野生的祖種。這說明了動物只經歷一代，在一定強度的新的后天環境下，對遺傳的影響。漫長的進化就是量變的積累。對于可以世代遺傳的本能行為來說，如果本能行為的改變沒有新的適應性意義，是很難退化的。

遺痕行為：有些行為雖然已經喪失了它的功能，但卻能使我們想起它們祖先過去的行為適應，這種行為被稱為遺痕行為。如獼猴的尾巴雖然已經退化殘干，但它們仍保留著平衡運動，但是這種動作已完全失去平衡的作用。黃麂在威嚇其他個體時常常張開嘴唇露出犬牙，這些犬牙已經退化不再用于戰斗。這兩種動物的遺痕行為還說明了行為的退化比形態的退化還慢。“用進”快，有利于適應新環境，而“廢退”慢有利于動物對環境適應能力的保存。也因此本能行為總是那么刻板那么固定。

E.由遺傳決定的定型行為（本能行為）

動物的行為分為先天性的本能行為和后天性學習行為。定型行為是指具有固定動作模式的行為。因為是生下來就具有的行為，因此，也稱先天行為或本能行為。定型行為的特點：定型行為的行為模式主要是由遺傳性所決定。定型行為具有內源性：即定型行為的發育不受環境刺激的影響，即使動物從未經受過刺激，也能正常發育而具備定型行為能力，一旦有外界刺激存在，就能誘使動物表現出完整的定型行為。具有定向性和可預測性。例如：老王爺自己可以跟一個王妃生孩子，王爺的兒子也可以跟這位王妃生孩子，按理說，所生的后代都是王爺的后代，利益是相當的，但是排他性的本能不受這些因素的影響。人類能理解避孕技術、親子鑒定技術的作用，“理解”屬于后天學習行為。對于愛人的出軌行為的刺激，呈現出固定的反應，不受后天理解行為或者因果關系的影響，因為這涉及到本能行為。

人類是群居的動物，在自然形成的男女兩性的交往中，有一般交往、戀愛、邊緣性行為、性行為，有著較為明顯的區別，這些行為是可以被人類感知和區分的，人與人之間距離由遠而近，事情逐漸深入發展，如果愛人與競爭對手深入發展，也就是對自己不利的事情正在不斷的發展，信號刺激從無到有，由弱至強，這些有別于普通交往的信息，都是沒有被過濾去掉的有用信息。經過漫長的遺傳進化后，一些信號刺激的引發的反應就成了后代的本能反應。在動物界的卵子爭奪戰中，雄性的生死搏斗往往都是在性行為之前發生，而不是等到交配即將結束才有所反應。

人們常說：“男人總希望成為女人的第一個男人，女人總希望成為男人的最后一個女人。”這句話是對人類愛情排他性現象的總結，說明了男人和女人都有排他性，“總”字說明了有絕大多數的人都具有排他性，還有，這句話還說明了男女之間的排他性存在著一定的差異。根據《概率論與數理統計》的規律，本能現象必然以全部或絕大部分的概率形式存在，如果擁有全部或絕大部分概率的現象，那么應該想到，這很有可能就是一種本能。根據人們總結的現象，絕大部分人都有排他性，再加上《概率論與數理統計》的分布規律，我們可以得出一個結論：“愛情的排他性是一種本能”。

當愛人與其他人戀愛、邊緣性行為、性行為的時候，人們能感知潛在的危險，往往都會心痛、憤怒、耿耿于懷。對于行為發育正常的個體來說，這些反應是一種無意識的反應，不需要經過大腦的思考。這些刺激，第一次出現就會表現出固定的反應。這些外界刺激和它所作出反應之間有著非常強的聯系。這些問題都符合定型行為的特點。

動物的行為需要內外兩方面的刺激，排他性的本能，同樣受內因和外因的影響，性可以給人類帶來兩種利益，生育和快感。人的行為可以是兩種動機，如果外因是個蕩婦或者妓女，不能納入生殖領域，男人也會調整自己的動機。不是自己的生殖領域，不表現出排他性的現象。至于女人的排他性應該是在家庭中的協同進化中獲得。

收養孩子、捐精表現出來的排他性和帶著避孕套出軌的行為相對比，前者沒什么排他性，后者則有強烈的排他性。當一個人發現配偶出軌了，沒有誰會關注他們是否戴套，因為這根本不影響排他性，不影響人們的激怒反應，人們的注意力完全在于信號刺激的問題上，這些信號刺激，是感覺器官和神經系統直接反應，無需經過大腦。如果有兩個女人供一個男人選擇，一個帶著小孩子，一個不帶，而其他條件完全相同，人們則會使用學習行為里的比較行為。

2.家庭的起源

宇宙萬物皆有起源。那么，家庭到底是怎么起源的呢？從一開始，行為學家就不是孤立地研究一種動物的行為，而總是把一種動物的行為同其他動物的行為進行比較研究。一個物種要存活在地球上，必須要繁殖，平均出生率大于平均死亡率。如果天敵的數量在增長，而這個物種不增長不發展，那么這個物種也會走向滅亡。

有的物種以量取勝，而且幼兒剛出生就能覓食，就算不照顧下一代，或者根本沒有能力去保護下一代，也能保證自己的物種存活在地球上；

有的物種，幼兒至少需要父或母一方的保護與照顧，即單親家庭，而照顧子女的一方往往都是最后獲得受精卵的一方。對于這樣的物種來說，只有交配生子不能完成這個物種的延續。

動物學家們發現，在水中的照料后代的往往都是雄性，而在陸上的動物往往都是雌性。在水里體外受精的動物，由于精子較輕，比卵子更易散失，因此雄魚必須等待到雌魚排卵后才在卵子上放精。這樣雄魚成了最后獲得受精卵的一方，如果它也不管自己后代，后代將會死亡，自己的基因不能延續，甚至種族將會滅絕。

還有的物種，幼兒必須父母雙方的共同照顧才能保證物種的生存。家庭family的英文構詞，就是取father（父親）and（和）mother(母親)I(我)love(愛)you(你們)這句話的第一個字母。撫養子女的合作關系又分兩種，一種是一個撫養周期，另一種則是終身合作，終生關愛所有子女。據我所知，那些因為失去配偶，會傷心欲絕，甚至為情自殺的物種，全部都是共同撫養子女的。在動物界，除了人類之外還沒有發現道德文明，這些雙親家庭往往都是別無選擇，這就是動物界的家庭起源。

人們只羨鴛鴦不羨仙中的鴛鴦，就是雙親共同撫養子女的，在天愿為比翼鳥，絕大部分鳥類都是雙親共同撫養子女的。我認為家庭是這些動物同心同德的根本原因。賈斯丁·布拉舍爾認為，一夫一妻制的物種更加容易滅絕。造成一些物種滅絕的根本原因，我個人認為不能簡單地歸咎于單配偶制，應該深入地進行分析，很可能是因為這些物種的幼兒更難存活，失去父母任何一方都會造成幼兒死亡，如果不采用單配偶制，早就滅絕了。

動物行為學認為，任何行為的改變都需要有一個基礎和開始點，如果不具備這個條件，行為進化就無從談起。比較以上三種情況的兩性情感問題，第一和第二種的關系冷漠，交配完很快就各奔東西，為各自的利益打算。第三種，為了共同的利益聚在一起，則關系密切，有較豐富的情感。于是我認為：動物界的情愛應當起源于兩性在家庭中的協同進化，這是情愛中的遺傳成份。

再比較以上三種情況，第一種的雄性競爭激烈，而雌性則很少有排他性。第二種單親家庭情況，雄性競爭激烈，而雌性則很少有排他性，除非雌雄的作用顛倒。第三種雙親家庭，在這些天生彼此忠誠的物種中，也很少表現出生殖領域的排他性。

動物物種不可以突破以上最低的要求，但是完全可以選擇更有利于后代的事情。這種情況介于上述第二和第三種情況之間。對陸地上的雄性來說，既可以選擇薄情策略，通過多個雌性獲得子女，也可以選擇忠誠策略，與雌性撫養子女。

如果雌性動物能夠抵制雄性動物與它們強行交配的話，她們就有一定的決定權。當然我們人類文明是不允許強奸的。子女是男女雙方的責任，而不是單方責任，對女性來說，選擇一個負責任的男人最有利。這也是我們人類文明的必然選擇。

對于還沒有文明的動物和人類來說，情況就十分混亂，也可以說是十分多元化。有的雌性被拋棄，有的雌性被迫欺騙其它雄性共同撫養子女，有的雌性明顯大了肚子無法欺騙。有的動物則進化出特殊功能，他們一旦同新妻子結為配偶時就采取積極行動殺死任何潛在的繼子或繼女。這種現象說明了所謂布魯斯效應（Bruce effect）：雄鼠分泌一種化學物質，懷孕的雌鼠一聞到這種化學物質就能夠自行流產。只有在這種味道同其先前配偶的不同時，它才流產。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。雄鼠在“婚前”性行為的斗爭中進化出特殊的本領。我們人類雖然長期在類似情況下并沒有進化出特殊功能，那么是否會進化出其他本能反應呢？而且這還關系到生殖成功率這個重要的問題。

古代人類生產力低下，而且這種情況的時間十分漫長，建立家庭對女人有利，但是又存在著種內競爭，被拋棄則有害，女人的排他性長期處在這樣的利害關系中，結合男人的生殖領域行為，這樣相互作用的環境下，進化出排他性本能。

愿天下有情人終成眷屬，有情人最好的歸宿是建立家庭。想要“你中有我，我中有你”不需要像徐志摩那樣“捏一個你，塑一個我”，在子女的身上就有兩個人的基因。在社會當中，往往親兄弟都會分家，而夫妻倆的共產的根本原因是因為家庭。男人的家庭是建立在生殖領域的基礎上的。

3.情愛起源于家庭中兩性的協同進化

A.愛情的先天遺傳成份探討

評估遺傳決性方法的公式：VT=VG+VE+VI，其中代表VT總變異量，VG代表總變異量中的基因型成份，VE代表總變異量中的環境成份，VI代表基因型和環境因素相互作用所引起的變異量。這個公式可以更好地理解本能行為和學習行為。

人們常說愛情總是自私的，這一點符合自私的基因理論。食物可以分享，唯獨愛人不可以分享，愛情的排他性就是一種本能。

符合進化的不可逆律，動物在進化過程中所喪失的某些器官及其功能，即使后代重新回到祖先原來生活的環境，也不會重新回復。觀察動物的家庭現象，得知情愛起源于家庭，俗話說“強扭的瓜不甜”，沒有感情的男女建立家庭，不會產生愛情。這一點符合進化的不可逆律。在自由戀愛的時代，是因為有愛情才建立家庭，不是因為建立了家庭才有愛情。尚未建立家庭，只要真心相愛，就自然而然地相互關心，互利互愛。

真情流露不是靠學習得到的，愛由心生，指的是愛的先天性成份，經歷一定的刺激或者刺激積累后，自然而然而產生的感情。人們常說“愛是不可理喻的”，從后天利益的角度來看是不可理喻，那么，研究人類古代的生活狀況，用遺傳學的角度來看，是否就可以理解了呢？

愛情總是自私的，那是對于外來競爭，對于相愛的兩個人來說，仿佛又是無私的。為什么在愛情中會有思念和牽掛，會有朝思暮想如此強烈的情感呢？朝思暮想僅僅是因為考慮后天利益產生的嗎？對今天的人類來說肯定不是。有人認為愛情的根本就是性，那么，為什么會覺得愛人無人可以替代？愛上一個人，即使尚未發生關系，也會有為“我離不開你”的感覺，為什么會這樣呢？這是普遍現象，性對象別人可以替代，離開這一個，還可以有另一個。因為這些問題不能只靠后天的利益來考慮。

根據《動物行為學》的觀點，動物的任何行為都是由外界刺激引起的，說明動物的行為都是有原因的，都是由某種刺激所引起的，不會平白無故的發生，必然有一定的因果關系。任何動物的行為跟它的形態結構一樣都是通過長期演化自然選擇遺傳下來的，都有一個遺傳和進化的依據。它對動物本身有著某種意義，有某種好處、某種價值，有某種功能。在比較家庭的情感現象后，我發現動物雌雄兩性的情感是在家庭中協同進化而來的。

人類不是因為考慮到現實生活中存在某些利益關系，才思念、牽掛、朝思暮想，我認為這是長期遺傳，協同進化的結果，主要受遺傳因素的影響。

下面分析一下相思、牽掛等情愛現象背后的因果關系。在我所了解的物種當中，通過比較，我發現，因為失去配偶而傷心欲絕，甚至會自殺的物種，它們的共同特點就是共同撫養子女；凡是一夫一妻婚姻形式的物種，必然共同撫養子女。雌雄兩性在共同撫養子女的時候，雙方都發揮重要的作用，因此相互依賴，需要對方，離不開對方，害怕失去對方，也因此相互關愛照顧。這些問題起初是后天考慮和認識的問題。這樣的利害關系長期存在，經過漫長的遺傳和進化之后，一些情愛的反應就變成了本能反應。而不共同撫養子女的物種，只能找到交配現象，卻找不到持久的相互關愛相互照顧的愛情跡象。

牽掛問題的欲求行為與完成行為分析，當一個人在牽掛著愛人的時候，如果找一個魅力不低于愛人的人，與之發生性行為，能解決或者緩解牽掛愛人的問題嗎？答案是只能解決性欲問題，不能解決愛欲。當收到愛人的一封信，通一次電話，卻可以緩解或者解決牽掛愛人的問題。

愛情不僅僅是那些必須選擇一夫一妻并且共同撫養子女的動物才有，我們人類也有愛情的定型行為，也說明了我們人類的祖先以共同撫養子女的家庭形式存在。關心可以學會，關切之情是自然流露，無需學習。緊急的時候，沒有時間思考得失，表現出關切之情。思考問題是后天學習，思念與牽掛無需學習,也無需經驗。打在你身，痛在我心，無需學習，也無需思考到利益再心痛。

B.愛情的持久性探討

還有，為什么人們又希望白頭偕老呢？愛情的持久性又是由什么利害關系來決定的呢？在家庭的起源中提到共同撫養子女有兩種形式。一種是在一個養育周期內的合作關系，另一種則是終身合作。

在動物世界的利他性行為中，父母對子代的利他性行為是非常普遍的，非親子關系的利他行為遠遠比不上有親子關系的利他行為，中途更換伴侶不利于子女的成長。而人類幼兒的成年期較長，在育兒的過程中又不斷地有新生嬰兒誕生，等到把最后的幼子撫養成人，雙方都已經老了。這些利害關系決定了愛情的持久性。

當一方渴望另一方成為終身伴侶，就算尚未發生性關系，也會有相思牽掛的現象，而且心不由己，會有發自內心的關心和愛護。要白頭偕老需要兩個人努力才可以完成，任何一方單方毀約都會終止家庭關系，這決定了愛情的相互性。

人們總是用“永遠愛你”之類的話來表達情感，或者刺激對方的情感。愛情的持久性，一直是我們傳統文化所強調的，也是人類總結的經驗，可以通過學習獲得，是人類希望傳承下去的寶貴經驗。愛情和家庭的利害關系，決定了人們的戀愛和擇偶必須以選擇終身伴侶為目的。閃婚閃離的婚戀觀不正確，態度不端正，離婚是對錯誤婚姻的修正，但是不能還沒結婚就想著離婚，如果沒有白頭偕老的決心，就應該分手了，而不是結婚。真愛應該具有發自內心的關愛。在戀愛關系確認的初期，愛情的排他性，思念牽掛都很顯著。因為女人是最后獲得受精卵的一方，所以在傳統的社會中往往都是女人考驗男人是否真心。

4.性的私密性探討

趨性是動物接近或離開一個刺激源的定向運動，趨性也屬于先天性行為（也稱本能行為或者定型行為）。人類的性行為往往都要私密，屬于負趨性，避開一個刺激源。

很多動物在交配時都有被中斷的可能，如蠅類在交配時，前腿總提防著競爭對手的。雄性在交配時當然不希望其他雄性的干擾。如果雌性動物能夠抵制雄性動物與它們強行交配的話，她們就有一定的決定權，當雌性選中某個雄性個體時，也會有這樣的意識，也不希望其他雄性的破壞，為了交配順利進行，動物們就要避開同類的視線，特別是雄性的視線。我們人類也是如此。性行為對同類來說是一種刺激，女性的裸體，對男性是一種特別的刺激，容易引發競爭。馬達加斯加島環尾狐猴在交配時也會盡量避開同類的視線，特別是雄性。這點和人類“趨同”。性行為的私密的屬于負趨性，屬于本能行為，即便其他人保證不破壞他們的性行為，他們仍然希望避開同類的視線。在家里，房子即便父母或者子女有股份，也要避開。據說有的人房事時忘了關門，受到其他人的刺激會早泄，這樣的應急反應也有利于提高生殖成功率。

生殖行為由性行為和育幼行為構成，哺乳動物的乳房是個重要的育幼器官，也就是說是重要的生殖器官，容易引起雄性的關注或者性沖動，所以我們人類很早以前就知道遮丑。穿衣遮丑又可以避免刺激疲勞的現象。即使在防盜窗外，無人可以進入房間內破壞兩個人的性行為，人們的生活習慣還是需要拉上窗簾，避開同類的視線，這是趨性本能的體現。即使兩個人不發生性行為，男人也不希望愛人的裸體讓其它男人看到，這是性行為的領域。聚眾淫亂違背了這個趨性本能。

5.婚姻起源于家庭

從人類的家庭起源可以看出，在沒有婚姻制度的社會背景，是非常混亂的。因為性的私密性決定了沒有第三方證人，性關系的責任難以明確，男人的撫養責任也難以明確，也很難分辨是非。動物行為學認為，欺騙信號欺騙行為普遍存在。有的人發誓愛一生一世，卻始亂終棄。沒有婚姻禮儀或者制度以前，是一個混亂的情況，也可以說那是一個多元化的社會。

對于疾病，人們是“以防為主，防治結合”，對于消防，人們是“以防為主，防治消合。”制定禁止婚前性行為的行為規范，在婚禮之前廣而告之，婚禮時宴請男女雙方賓客，可以讓公眾進行監督，男女雙方的親友鄰居做證婚人，可以起到明確撫養責任的作用，明確家庭（Family=father and mother I love you）關系。或者在牧師和賓客面前當眾宣誓，而不是只對個人發誓，這樣更有約束力。現在還保留“證婚人”這個說法，所謂的“證婚人”，準確的說應該是證婚人代表。性是私密的，但是性關系要公開，這也成了我們道德的標準。我認為這些禮儀制度是為了保障家庭，為了解決性的私密性所帶來的弊端。因此我認為婚禮起源于家庭。

婚姻指的是嫁娶之禮。在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門，這種“男以昏時迎女，女因男而來”的習俗，就是“昏”“因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。婚禮起源于家庭，也就是說婚姻起源于家庭。

強調婚姻文化還是婚前性權利？婚姻禮儀文化，并沒有剝奪任何人的性權利，而是要強調發揮婚姻禮儀文化的作用，只是多辦一道手續而已，這樣可以明確責任，可以明辨正當與非正當關系，趨利避害，能讓婚姻社會井然有序，有條不紊。婚姻禮儀文化的性能作用很高，而代價只是一道手續，有很高的性能代價比。而強調婚前性權利，只能節省一道手續，正好與婚姻禮儀文化的性能代價比成反比。婚姻禮儀是人類重要的后天性學習行為，大大地改善了婚姻禮儀前的混亂現象，后來經歷了道德化，法律化，德法兼治雙管齊下。

“自愿、私秘、成人”只強調這三原則，實際上是無視婚姻，無視家庭，無視婚禮儀的社會效果。而所謂的“婚外性權利”則與法律明文規定的相互忠實的義務相違背。

6.性道德方案比較

性道德方案一：允許婚前性行為的道德方案。有人認為只要有愛情就可以婚前性行為。性道德方案二：以前有一種這樣的禮儀，在結婚之前，男女之間不可以有性接觸。

比較這兩種道德方案，首先我們看一看“穿透率”的概念，一個空氣過濾器的對大于等于0.3微米灰塵的過濾效率為99.97%，另一個為99.99%，看起來好像差不多，再比較一下它們的穿透率，前者為0.03%，后者為0.01%，相差了三倍。也就是說，如果過濾器前面的灰塵數量相同，經過這兩個過濾器之后的空氣所含灰塵的數量相差三倍(空氣調節的專業知識)。兩個除塵器，一個效率為95%，另一個97.5％，通過這兩個除塵器后，排放到大氣的灰塵，前者為5%，后者為2.5%，很可能后者能達到排放標準，而前者達不到，所以穿透率是個很重要的參數(工業通風的專業知識)。

貞操穿透率：我們可以把某一時間段內（一年），發生了性接觸，但又不能結婚的人與總人數之比定義為貞操穿透率。

發生了婚前性行為，以后會有很多變數，道德方案二，可以減少那些被騙、遇上不負責男人等因素所引起的穿透率增加，很顯然，性道德方案二的穿透率比性道德方案一要低得多，要優勝N倍。在現在這個社會里，也有相當多的人并不贊同性解放的觀點，但又支持婚前性行為，實踐證明這種方法的穿透率是比較高的。我們可以另外再估算一下，假設每年有一千萬人未婚青年在戀愛，貞操穿透率相差10％（現在實際情況還遠比10％大），每年就相差一千萬人?0%=一百萬人，這樣年復一年，世代相傳，將會有多少人受益呢？

也許有人會說，如果按照封建舊社會的辦法，把未婚女子都限制在閨房里，這樣穿透率不是更低嗎？由于管教更加嚴格，那些“知德違德”的人會有所減少，“貞操穿透率”能降低一點點，但是這樣女人就少了許許多多的自由，要付出非常沉重的代價。而且還有一個問題，在這種情況下，男女之間又怎么談戀愛呢？而道德方案二所要付出的代價只是時間上稍為晚了一些。

結論：通過上述的比較可以得知，性道德方案二，在結婚之前，男女之間不得有性接觸的性道德方案為最佳方案。

7.淺談男女平等的問題

有兩個盜賊，盜竊時一個被發現了，另一個沒被發現。同樣是盜竊行為，發現的要被懲罰，沒發現的則不用懲罰，這樣對這兩個盜賊來說，太不公平了。如果只用片面的公平觀去恒量問題，對盜賊的懲罰是應該要廢除的。因為有的貪官貪污行為沒有被發現，為了公平，就要廢除相關的道德及法規。如此類推，整個社會都會變成“男盜女娼”。能夠因為小公平而否定大義、大的原則，否定那些為人處世的準則嗎？再換一個角度來看，這樣對被盜的人又公平了嗎？盜竊，違反了為人之道，不可取。但是，有人認為：女人有膜，而男人沒有，婚前性行為，女人會被發現，所以不公平，所以婚前可以亂搞。

我們應該綜合男女的差異來考慮公平，男女兩性，什么都一樣就公平了嗎？體育考試，男女同一個標準，那就公平了嗎？這是比較淺顯的男女差異，如果采用同樣的體育考試標準，那實在是太不公平了。男女兩種性別，必然存在著差異，而人們又理解了多少呢？又考慮了多少呢？婚前都有性經歷，如果不考慮子女的利益，對性伴侶來說，那是公平的。但是對家庭合作關系來說，這就不公平了，家庭Family=father(父親)and（和）mother(母親)I（我）love（愛）you（你們），男人要確認在家庭中的父親地位才公平。而婚前婚外性行為，不利于男人確立血緣關系，因此貞操成了男女共同建立家庭的基本要求。經過漫長的遺傳和進化，男女之間的有了很大的差異，包括本能的差異。通常，雄性的排他性會比雌性的排他性強烈很多。我認為看待公平需要智慧。

8.淺談兩種性觀念的兼容性

引論：在輸血之前，就算是相同的血型，也必須做血液相容性測試。還有，做完器官移植手術之后，還必須吃抗排斥的藥物。性開放理論改變了人們的是非觀念，顛倒了是非，改變了人們的良知，那么良心就更不用談了。這樣破壞了傳統道德的自律，也破壞了他律，破壞了公序良俗。性開放理論總以科學先進前衛而自居，這樣是否逐漸取代傳統呢？這樣也能兼容嗎？我認為這個問題一定要分一個高下。

性開放者總是恥笑傳統人士，“封建落后”、“禁錮人性”，“老古董”等等。杯水主義理論認為，性就如口渴了就應該喝水一樣，是應該得以滿足，且很平常的一件事。傳統觀念是令缺毋濫，保持在避孕技術出現前的狀況，綜合考慮家庭倫理問題，這些問題都說明兩種觀念不兼容。兩種觀念的指導思想完全不同，兩種觀念的理想社會不同，每種觀念都希望社會向自己的理想社會方向發展，這是不兼容的。

多情總被無情傷，遵守傳統道德是一種付出，如果沒有保護和回報，誰還愿意付出愿意受傷呢？社會的混亂現象大量涌現，直接影響傳統認識對忠貞婚姻的信心。道德禁忌、法律的禁止都不可以多元化，在不違反這些行為規范的前提下才是多元的。在性開放的理論下，人們的行為發育會正常嗎？這一點和傳統理論不兼容。

9.其他

動物個體兩個不同的行為動機常常在體內發生沖突，并且導致動物表現出一種特殊的行為，這種行為就叫折衷行為。一個人有多種本能，多種行為的動機，一個人身上的本能尚且會自相矛盾，更何況各個社會成員，他們的本能、他們的利益當然也會有所矛盾。這就需要各種行為規范（主要是法律和道德）來調節人們之間的矛盾，這些問題是考慮了家庭倫理的折衷的辦法。人類的文明屬于后天學習行為，如果有且只有本能，那么人能還有文明嗎？總之，我認為性脫離生育，還是應該在婚姻之內脫離，追求性開放無需結婚，避孕技術親自鑒定技術出現后，還是應該保持傳統的道德觀念，畢竟我們還實行著婚姻制度，人們還需要結婚。