論馬克思主義的理論自尊、理論自信和理論自覺(jué)

陳錫喜

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；理論自尊；理論自信；理論自覺(jué)

[摘要]培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，有必要強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論自尊、理論自信和理論自覺(jué)。馬克思主義的理論自尊，是在世界和中國(guó)兩個(gè)坐標(biāo)上對(duì)馬克思主義理論原則具有不可磨滅的當(dāng)代價(jià)值的信念；馬克思主義的理論自信，是指馬克思主義具有相對(duì)于其他思想理論的比較優(yōu)勢(shì)，不僅體現(xiàn)在諸多理論內(nèi)容上，更體現(xiàn)在它的理論范式和理論特性上；馬克思主義的理論自覺(jué)，即掌握包括自我批判在內(nèi)的馬克思主義批判武器，自覺(jué)反思對(duì)閹割了馬克思主義活的靈魂的教條式的“絕對(duì)普遍主義”闡釋。

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0257-2826（2012）10-0026-08

中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出，要通過(guò)“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信”來(lái)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。由于“中華文化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它既是指中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，又包括五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)所積淀的近現(xiàn)代中國(guó)的文化傳統(tǒng)，而這一文化傳統(tǒng)的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中逐步形成的中國(guó)化馬克思主義。因此，在當(dāng)代中國(guó)，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨，有必要強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論自尊、理論自信和理論自覺(jué)。馬克思主義的理論自尊，須建立在馬克思主義理論自信的基礎(chǔ)上，而馬克思主義的理論自信，則須以馬克思主義的理論自覺(jué)為必要條件。

一、馬克思主義的理論自尊：其理論原則具有不可磨滅的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，但是，馬克思主義在諸多思想文化和學(xué)術(shù)理論活動(dòng)中沒(méi)能掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)象依然存在。例如，講中華文化走向世界，傳統(tǒng)文化被視為主體，儒家思想成了主流，而五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命文化傳統(tǒng)受到貶損；講中國(guó)近現(xiàn)代思想史，各種學(xué)術(shù)思潮及其代表人物成了主角，而馬克思主義的傳播和實(shí)踐則被漠視；講改革開放，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成了“指導(dǎo)”，西方的人權(quán)思想成了“救星”，而中國(guó)化馬克思主義的功能和價(jià)值則被忽視。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)的全球化、社會(huì)生活的多樣化和網(wǎng)絡(luò)的覆蓋化，決定了意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的多元化，用馬克思主義一統(tǒng)天下、指導(dǎo)一切社會(huì)生活、取代一切學(xué)術(shù)思想的社會(huì)條件，已經(jīng)不具備了。但是，被載入黨章和憲法、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和共和國(guó)政治生活指導(dǎo)思想的馬克思主義，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被邊緣化的現(xiàn)象，卻值得反思。

這一現(xiàn)象的外因，是馬克思主義“無(wú)用論”和“過(guò)時(shí)論”的挑戰(zhàn)。然而，由于各種思想文化的交流交鋒，在任何時(shí)代都是人類文明發(fā)展的常態(tài)，這樣，反馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)，就不是馬克思主義被邊緣化的根本原因。

馬克思主義被邊緣化的內(nèi)因，或者說(shuō)其根本原因，有主客觀兩方面的因素。其客觀原因是，社會(huì)主義實(shí)踐的“斯大林模式”的失誤，對(duì)馬克思主義的聲譽(yù)產(chǎn)生了消極的影響。其主觀原因是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些黨政領(lǐng)導(dǎo)和理論工作者缺乏馬克思主義理論自尊，在回應(yīng)日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)各類新的社會(huì)矛盾時(shí)，以及在為某些決策作辯護(hù)時(shí)，往往缺乏馬克思主義的理論勇氣，而忙于求助其他各種理論根據(jù)；或者只是在重大政治場(chǎng)合把“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)”作為口號(hào)來(lái)點(diǎn)綴，而在為重大決策尋找理論基礎(chǔ)時(shí)，則自覺(jué)或不自覺(jué)地忘了馬克思主義的出場(chǎng)。因此，為了延續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想之脈，繼續(xù)保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，對(duì)于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者而言，有強(qiáng)化馬克思主義理論自尊的必要。

所謂馬克思主義的理論自尊，是堅(jiān)定這樣的信念：無(wú)論當(dāng)代資本主義和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)生了怎樣的變化，馬克思主義依然具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值，依然是解蔽社會(huì)矛盾、引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的理論武器。正如鄧小平在蘇聯(lián)剛解體的第二個(gè)月就堅(jiān)定地指出的那樣：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”

（一）從世界坐標(biāo)看馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

首先，馬克思主義依然是批判資本主義社會(huì)體系的銳利武器。資本主義因其對(duì)資本、市場(chǎng)和科技的運(yùn)作，使人獲得了從人的依賴關(guān)系中解放出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立性，但這一相對(duì)獨(dú)立性是建立在對(duì)物的依賴性的基礎(chǔ)上的。當(dāng)代資本主義并沒(méi)有解決使人成為“物”特別是“資本”的奴隸的問(wèn)題。正如德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家魯?shù)婪?希克爾所說(shuō)：馬克思為我們解釋剝削問(wèn)題，并把資本理解為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)的表達(dá)方式。今天，“我們正處在一個(gè)有投機(jī)資本支配經(jīng)濟(jì)的資本主義時(shí)代，投機(jī)資本追逐的目標(biāo)完全在于短期利潤(rùn)，但其代價(jià)卻是工作崗位的喪失，對(duì)于這種投機(jī)的泛濫，馬克思已經(jīng)有所預(yù)見(jiàn)。”德國(guó)馬克思博物館館長(zhǎng)波維爾女士也認(rèn)為，近來(lái)的金融危機(jī)顯示出了馬克思所揭示的資本主義體系的窘境，以及必然走向危機(jī)的固有缺陷。正因?yàn)槿绱耍材愤d在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》一文中指出：馬克思主義是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)，慶賀馬克思主義的死亡正像慶賀資本主義的勝利一樣是不能自圓其說(shuō)的。

其次，馬克思主義是探索當(dāng)代社會(huì)主義新道路的指導(dǎo)原則。20世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在探索中所經(jīng)歷的勝利，歸根到底都是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的成果，而所遭遇的挫折，也歸根到底是背離或教條主義地對(duì)待這一理論的結(jié)果。在成功的經(jīng)驗(yàn)中，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原則。正如德國(guó)歷史學(xué)家保羅·諾爾特所說(shuō)：“作為社會(huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)一上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史遠(yuǎn)景。”而蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，用哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)：“并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會(huì)主義，即官僚社會(huì)主義。”而各方面都實(shí)行高度壟斷的“官僚社會(huì)主義”，并不符合馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論原則。社會(huì)主義經(jīng)過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)的改革，一定會(huì)有旺盛的生命力。

再次，馬克思主義是認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界矛盾的科學(xué)方法。馬克思主義是建立在對(duì)“世界歷史”和科技革命作批判性思考的基礎(chǔ)上的，其中所包含的思想方法，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)諸如經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的影響、新科技革命的社會(huì)作用，乃至人與自然的關(guān)系等當(dāng)代世界各種重大問(wèn)題和矛盾，依然是重要的方法論指導(dǎo)。

最后，馬克思主義是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的精神力量。為人民謀利益的價(jià)值立場(chǎng)和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家18—19世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建專制主義的政治解放，但是，人的解放的歷史課題，迄今在世界上并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。因此，法國(guó)理論家德里達(dá)說(shuō)得好：當(dāng)代世界“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”。

（二）從中國(guó)坐標(biāo)看馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

首先，馬克思主義是國(guó)家文化軟實(shí)力的“提升機(jī)”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升和國(guó)際影響的不斷擴(kuò)大，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面所受到的壓力，不僅沒(méi)有隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而減弱，反而越來(lái)越大。這里固然有西方一些國(guó)家對(duì)中國(guó)的“崛起”不適應(yīng)的原因，有不同文化傳統(tǒng)所造成的價(jià)值觀差別的原因，有西方媒體因趨利本性而誘導(dǎo)輿論所造成對(duì)我不利影響的原因，但西方某些人通過(guò)宣揚(yáng)反社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)而實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略意圖，依然是重要原因。為維護(hù)國(guó)家文化安全，我們既要抵制西方錯(cuò)誤思潮的侵襲，又要保持文化的開放性，這就需要將意識(shí)形態(tài)工作觀念，從筑起“鋼鐵長(zhǎng)城”，轉(zhuǎn)換到構(gòu)筑“安全網(wǎng)”和提升文化軟實(shí)力上。其現(xiàn)實(shí)要求便是：一方面，構(gòu)建既反映中國(guó)近現(xiàn)代歷史變化的精神力量，又符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步要求，同時(shí)又吸收中華民族傳統(tǒng)文化和人類文明成果的價(jià)值觀，使之在國(guó)際上能具有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力；另一方面，概括和提煉中國(guó)改革開放的經(jīng)驗(yàn)，為后發(fā)國(guó)家提供可資借鑒的現(xiàn)代化理論，爭(zhēng)取中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)，并為人類文明寶庫(kù)增添新的內(nèi)容。這些工作，都需要以馬克思主義為指導(dǎo)加以改造和整合。

其次，馬克思主義是社會(huì)進(jìn)步的“方向盤”。在中國(guó)融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，我們要避免成為具有強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的西方的附庸，就需要堅(jiān)定社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。因此，在政治生活領(lǐng)域，必須凸顯執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨同人民群眾價(jià)值觀的一致性。這就需要以發(fā)展了的馬克思主義為指導(dǎo)而構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升科學(xué)發(fā)展的人文價(jià)值因素，以此作為制定中國(guó)共產(chǎn)黨的路線方針政策的價(jià)值觀基礎(chǔ)，從而保證社會(huì)發(fā)展的正確方向。

再次，馬克思主義是文化繁榮的“推進(jìn)器”。在社會(huì)思想多元化的今天，我們應(yīng)承認(rèn)不同的文化在不同程度上所具有的認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的功能，而摒棄“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制主義思想；同時(shí)應(yīng)堅(jiān)信，馬克思主義對(duì)于實(shí)現(xiàn)上述各項(xiàng)文化功能，都具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。馬克思主義在透析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生矛盾背后的問(wèn)題時(shí)，在回答現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、理論難點(diǎn)和思想疑點(diǎn)時(shí)，在評(píng)價(jià)各種文化傳統(tǒng)時(shí)，能提供科學(xué)的理論思維和正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而起到引領(lǐng)各種社會(huì)思潮并推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展的作用。

最后，馬克思主義是社會(huì)轉(zhuǎn)型的“穩(wěn)定儀”。面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的各種矛盾，產(chǎn)生了諸多不穩(wěn)定的因素，社會(huì)生活的急劇變化，使社會(huì)公眾對(duì)價(jià)值觀的判斷和選擇，處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)，造成人們?cè)跈?quán)利表達(dá)和維護(hù)上的非理性狀態(tài)，而不利于維持必要的穩(wěn)定。為了社會(huì)進(jìn)步，在無(wú)法統(tǒng)一多樣化價(jià)值觀的狀況下，只能形成一種能把各種多樣化價(jià)值觀中積極因素“整合”起來(lái)的價(jià)值觀，使之有利于社會(huì)的穩(wěn)定。而馬克思主義能夠評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的合理性及其實(shí)現(xiàn)條件，“整合”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮斗成果中的精神因素和群眾對(duì)自我價(jià)值追求中的積極因素，使人們?cè)诙鄻觾r(jià)值觀的選擇中有比較明確的方向，從而成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的穩(wěn)定儀。

二、馬克思主義的理論自信：其理論范式和理論特性具有比較優(yōu)勢(shì)

人們常引用馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話，給堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的充分必要條件作論證，這就是：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”。但是，如果不顧其精神實(shí)質(zhì)和歷史條件的變化而教條式地照搬這段話，充其量只能充當(dāng)心靈慰藉而不能真正確立馬克思主義的理論自尊。因?yàn)椋谥袊?guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，社會(huì)階級(jí)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化，階級(jí)統(tǒng)治和被統(tǒng)治已不能涵蓋社會(huì)的政治生活的基本狀況，因而，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)即便能憑借政治權(quán)力而成為“統(tǒng)治思想”，卻并不必然能掌握其在社會(huì)生活中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)而成為社會(huì)的“支配思想”。以自己的理論文章難以發(fā)表而責(zé)怪中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府沒(méi)有給予“馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)”，這一把“話語(yǔ)權(quán)”僅僅視為自上而下賦予的“政治權(quán)力”的想法，亦是缺乏馬克思主義理論自尊的表現(xiàn)。

人們還常把馬克思主義理論說(shuō)成“唯一科學(xué)的真理”，以為堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的可能性作論證。但是，在人類各種文化交流、交融和交鋒日益頻繁的今天，任何理論都不可能宣稱自己窮盡了真理因而能壟斷真理。事實(shí)上，科學(xué)哲學(xué)已證明，任何一個(gè)具有科學(xué)性的理論體系，其相容性和完備性之間，就存在著內(nèi)在矛盾。這也就是馬克思主義理論品格是“與時(shí)俱進(jìn)”、中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上“過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)”的根據(jù)。

因此，馬克思主義的理論自尊，需要建立在馬克思主義理論自信的基礎(chǔ)上。所謂馬克思主義的理論自信，并非是把所有非馬克思主義理論斥為思想“異端”的盲目自信，而是指馬克思主義具有相對(duì)于其他思想理論的比較優(yōu)勢(shì)。這一比較優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在諸多理論內(nèi)容上，更體現(xiàn)在它的理論范式和理論特性上。

馬克思主義理論范式的優(yōu)越性，是它超越歐洲資本主義文明的思維方式和價(jià)值目標(biāo)以及兩者的統(tǒng)一。馬克思的思維方式是：以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)、以社會(huì)基本矛盾為主線的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析框架。馬克思的價(jià)值取向是：通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而實(shí)現(xiàn)人類解放。這兩者的統(tǒng)一體現(xiàn)在：社會(huì)基本矛盾是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而得以解決。這樣，所謂歷史規(guī)律的普遍性，就存在于實(shí)踐條件的特殊性之中。所謂歷史規(guī)律的客觀性，就存在于人作為主體選擇的合力之中。這就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論范式的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

馬克思主義理論特性的優(yōu)越性，是它的徹底的批判性。馬克思恩格斯強(qiáng)烈主張：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”它“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。”這表明，馬克思主義的批判精神，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性批判精神的繼承和超越，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了理論批判與實(shí)踐批判的結(jié)合，是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的總體性批判，以及自我批判。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，他們的共產(chǎn)主義思想同以往形形色色的社會(huì)主義思想的根本區(qū)別，在于對(duì)歐洲資本主義現(xiàn)實(shí)的矛盾及其根源的批判，以及對(duì)由這一根源所蘊(yùn)含的前景的揭示。正如他們自己所精辟地表達(dá)的那樣：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”也正如列寧所說(shuō)：“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”

馬克思主義的理論范式和理論特性的比較優(yōu)勢(shì)，使它具有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題揭示的準(zhǔn)確性、對(duì)社會(huì)矛盾批判的深刻性、對(duì)未來(lái)價(jià)值把握的科學(xué)性，從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史的革命性變革。它不僅能回答19世紀(jì)中葉資本主義發(fā)展所面臨的時(shí)代課題，而且在當(dāng)代社會(huì)主義遇到艱難曲折和當(dāng)代資本主義出現(xiàn)諸多變化的情況下，其基本原則，依然具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。

今天，我們確立馬克思主義的理論自信，并不是期待馬克思能給我們提供解決中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中各種問(wèn)題的具體方案，而是要彰顯馬克思主義理論的比較優(yōu)勢(shì)，即以馬克思主義為指導(dǎo)，善于提出問(wèn)題、科學(xué)分析問(wèn)題、正確評(píng)價(jià)問(wèn)題，揭示“問(wèn)題”背后包含的意識(shí)形態(tài)成分，并對(duì)試圖為解決問(wèn)題而提供的各種具體方案背后所包含的“主義”（理論思維方式和價(jià)值觀念導(dǎo)向）進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)然，執(zhí)政黨需要意識(shí)形態(tài)具有為自己的路線方針政策作辯護(hù)的功能。但是，這種辯護(hù)性是建立在批判性的基礎(chǔ)之上的。如果喪失了馬克思主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性，就不可能有對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的解釋力，也就無(wú)法有效地為一定的路線方針政策提供意識(shí)形態(tài)辯護(hù)。

根據(jù)馬克思的理論范式，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是人的自由全面發(fā)展的必要條件。因此，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，必須充分運(yùn)用和發(fā)揮資本的作用，同時(shí)，又應(yīng)該對(duì)資本文明作用的局限，以及它對(duì)于人成為物的奴隸的消極影響，加以自覺(jué)的批判。今天，人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大權(quán)益方面的滿足和發(fā)展，才是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。馬克思主義還告訴我們，對(duì)于人的全面發(fā)展，必須置于以社會(huì)基本矛盾為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和發(fā)展之中。這一建立在批判性基礎(chǔ)上的分析范式，對(duì)于中國(guó)改革的深化，依然具有很大的解釋空間。

三、馬克思主義的理論自覺(jué)：反思對(duì)其理論教條式理解的意識(shí)形態(tài)根源

面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)和各種社會(huì)思潮的干擾，只有理論深刻，才能思想清醒，而只有思想清醒，才能政治堅(jiān)定。正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”因而，馬克思主義的理論自信，須以馬克思主義的理論自覺(jué)為必要條件，即掌握馬克思主義的包括自我批判在內(nèi)的批判武器，自覺(jué)把握馬克思主義的具體性的科學(xué)性和價(jià)值性，從而體現(xiàn)這一理論的徹底性，以真正說(shuō)服人。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論自覺(jué)，需要反思對(duì)閹割了馬克思主義活的靈魂的教條式闡釋的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗粌H造成了社會(huì)主義實(shí)踐的失誤，從而給馬克思主義的傳播帶來(lái)了極為消極的影響；而且它還使馬克思主義無(wú)法回應(yīng)當(dāng)代世界和中國(guó)面臨的一系列重大問(wèn)題，從而給爭(zhēng)取馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)設(shè)置了障礙。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，我們的國(guó)際戰(zhàn)略是推動(dòng)建設(shè)“各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”的和諧世界；而有些理論工作者堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代世界依然是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，因而我們的國(guó)際戰(zhàn)略依然應(yīng)該是立足于埋葬資本主義。又如，中國(guó)共產(chǎn)黨提出中國(guó)現(xiàn)階段處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的戰(zhàn)略任務(wù)是堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；而一些理論工作者堅(jiān)持認(rèn)為，如果不強(qiáng)調(diào)公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、不強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政而強(qiáng)調(diào)以人為本和民主、不強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“不破不立”而強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，不強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，都是反馬克思主義的。

某些理論工作者之所以會(huì)“真誠(chéng)”地堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的教條式理解，問(wèn)題恐怕出在固守將馬克思主義隔絕于人類文明的“絕對(duì)普遍主義”觀念。這一觀念根源于斯大林主義的意識(shí)形態(tài)宣傳，其根本表現(xiàn)是，認(rèn)為馬克思主義由自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)推演出人類歷史五種社會(huì)形態(tài)的線性更替是“歷史發(fā)展的普遍規(guī)律”，從而是“放之四海而皆準(zhǔn)”的“唯一科學(xué)的真理”。

毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題的內(nèi)在根據(jù)是：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。”以“具體的馬克思主義”來(lái)審視馬克思主義，可以從歷史定位和理論定位兩個(gè)層面來(lái)澄清“絕對(duì)普遍主義”的觀念。

所謂歷史定位，即在人類文明發(fā)展的關(guān)系中來(lái)考察馬克思主義的價(jià)值：馬克思主義是傳承人類文明和超越資本主義文明的具體性真理，而不是游離于人類文明發(fā)展大道之外所謂“唯一科學(xué)的真理”，或人類文明的“異端”。

青年馬克思在他的博士論文的序言中，以追求普羅米修斯的精神，表達(dá)了自己的志向：“對(duì)于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對(duì)眾神的侍者海爾梅斯所說(shuō)的話來(lái)回答他們：你好好聽著，我決不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役：我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。”馬克思的整個(gè)思想史，就是對(duì)人類文明之火的傳承和超越的歷史。

19世紀(jì)上半葉，兩個(gè)新的歷史課題擺在歐洲資本主義面前：被視為理性體現(xiàn)的資本主義，為何會(huì)爆發(fā)如此不理性的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義該向何處去？工人階級(jí)高舉資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，為何遭遇失敗；工人運(yùn)動(dòng)該向何處去？資產(chǎn)階級(jí)理論對(duì)這兩個(gè)課題均陷入“無(wú)知”之中。而馬克思憑借其情感、智慧和意志，解決了上述“無(wú)知”。青年時(shí)期的人道主義和革命民主主義思想，奠定了馬克思獻(xiàn)身于解決資本主義時(shí)代課題的情感基礎(chǔ)。對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的汲取，奠定了馬克思解決資本主義時(shí)代課題的知識(shí)基礎(chǔ)。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”馬克思所具有的徹底批判精神、艱苦探索精神和忘我犧牲精神，奠定了馬克思創(chuàng)造新世界觀和方法論的意志基礎(chǔ)。馬克思上述情感、知識(shí)和意志，正是人類文明精神發(fā)展到那個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)。馬克思的價(jià)值在于，他在繼承人類文明薪火的基礎(chǔ)上，超越了由資產(chǎn)階級(jí)所體現(xiàn)的時(shí)代精神。

既然馬克思主義是對(duì)人類文明薪火的傳承和超越，就一定有其歷史的局限性，就像任何科學(xué)理論一樣，也受到時(shí)間、地點(diǎn)和條件的制約，而不可能是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，否則，它就是宗教信條。

所謂理論定位，即在馬克思的思想歷程中來(lái)考察馬克思主義的價(jià)值：馬克思主義是以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)的“實(shí)踐的唯物主義”理論的展開，是在批評(píng)資本主義舊世界中發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義新世界的具體的批判理論，而不是以物質(zhì)為邏輯起點(diǎn)、從自然到社會(huì)再到思維發(fā)展的關(guān)于整個(gè)宇宙普遍規(guī)律、再以此“規(guī)律”“構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系”的演繹理論。

馬克思的唯物主義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的“物質(zhì)關(guān)系”，而不是離開人的實(shí)踐的物質(zhì)。在“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思揭示了舊唯物主義只是從物質(zhì)出發(fā)來(lái)觀察世界和唯心主義只是從主體出發(fā)來(lái)觀察世界這兩個(gè)完全相反缺陷的共同根源，即都不是從實(shí)踐出發(fā)看待人與外部世界的關(guān)系。于是，他轉(zhuǎn)向以“實(shí)踐”的理論立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合。“實(shí)踐”便成為馬克思構(gòu)建其理論的邏輯起點(diǎn)。

在“實(shí)踐的唯物主義”視野中，所謂歷史規(guī)律，是人的活動(dòng)的規(guī)律，而不是純粹物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。人們歷史活動(dòng)選擇的依據(jù)，是在物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的不同需要，以及在此基礎(chǔ)上形成的不同利益關(guān)系。這樣，人類歷史最根本的規(guī)律，就是馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所“簡(jiǎn)要地表述”的“我的研究工作的總的結(jié)果”的那段話，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求。

“實(shí)踐的唯物主義”的理論立場(chǎng)，決定了馬克思代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的政治立場(chǎng)和追求人的自由全面發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)。正如馬克思所說(shuō)；“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”這一立場(chǎng)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)中先進(jìn)生產(chǎn)力代表，因而是實(shí)現(xiàn)人類解放的力量的政治立場(chǎng)，以及通過(guò)消滅資本主義異化以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)。

馬克思的理論立場(chǎng)、政治立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)，統(tǒng)一于對(duì)歐洲資本主義現(xiàn)實(shí)的批判之中。馬克思是從西歐資本主義在19世紀(jì)暴露出來(lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾的特殊性切入，論證了歐洲資本主義必然要被社會(huì)主義所取代。正如馬克思所說(shuō)：“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性明確地限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)。”有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，……他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。”然而，馬克思進(jìn)一步分析道，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和資本的擴(kuò)張，帶來(lái)了“世界市場(chǎng)”，從而把各民族“地域的歷史”推向“世界歷史性”，由此，資本主義向何處去的問(wèn)題，就關(guān)系到整個(gè)人類的前途命運(yùn)。于是，馬克思對(duì)西歐資本主義特殊性的批判，對(duì)于人類歷史發(fā)展，便具有了普遍性的價(jià)值。這一從“特殊性”所揭示出來(lái)的“普遍性”及其兩者的統(tǒng)一，從內(nèi)容上表明了馬克思主義的“具體性”。

于是，在馬克思那里，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在不同社會(huì)歷史條件下，有不同的具體表現(xiàn)，不同民族社會(huì)形態(tài)的變化和更替，都遵循著社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，但其所走道路和實(shí)現(xiàn)模式不會(huì)完全一致。正如恩格斯所說(shuō)，“我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類”，因而沒(méi)有“關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法”，也沒(méi)有關(guān)于“真正社會(huì)主義的秘密學(xué)說(shuō)和萬(wàn)應(yīng)藥方。”“我所在的黨并沒(méi)有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”

而在斯大林主義的話語(yǔ)體系中，恰恰把馬克思主義描繪成是以物質(zhì)為邏輯起點(diǎn)而演繹出的人類歷史五種社會(huì)形態(tài)依次更替的線性規(guī)律的學(xué)說(shuō)。這樣，歷史規(guī)律變成了外在于人的“冷冰冰”的機(jī)械的東西，人類歷史的豐富性和各民族發(fā)展的特殊性被抹殺了。它試圖要證明的是：由斯大林社會(huì)主義道路的選擇所形成的社會(huì)主義模式，是由自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所“預(yù)設(shè)”好的歷史規(guī)律的絕對(duì)普遍性所決定的，因而它的上層建筑完全適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系完全適合生產(chǎn)力，從而是人類歷史最優(yōu)越和最完善的制度。這一對(duì)馬克思主義的“絕對(duì)普遍主義”的闡釋，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代有其動(dòng)員群眾的“意識(shí)形態(tài)合理性”。然而，它也留下了兩大后遺癥。一方面，它將某一在特殊歷史條件下具有合理性選擇的體制，當(dāng)做取代資本主義的絕對(duì)模式，從而造成社會(huì)主義模式的僵化；另一方面，它為這一模式辯護(hù)的根據(jù)，是對(duì)馬克思主義的“絕對(duì)普遍主義”的闡釋，從而造成了馬克思主義理論的僵化。

吊詭的是，這一對(duì)馬克思主義的“絕對(duì)普遍主義”的闡釋，使今天確立馬克思主義的理論自信和理論自尊陷入了意識(shí)形態(tài)的悖論之中：本想以此來(lái)證明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的資本主義的必然性，卻反而造成“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，應(yīng)該先搞資本主義而不是社會(huì)主義”的推論；我們現(xiàn)在欲以世界發(fā)展道路的多樣性來(lái)否定西方某些勢(shì)力所推行的“顏色革命”，卻因這一“絕對(duì)普遍主義”的闡釋而否定了各民族發(fā)展道路的多樣性。

通過(guò)對(duì)馬克思主義傳播過(guò)程中的誤讀作自覺(jué)的理論反思，厘清馬克思主義的歷史定位和理論定位，堅(jiān)決摒棄籠罩在馬克思主義頭上的“絕對(duì)普遍主義”，這樣，才能使馬克思主義按其本來(lái)面目實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，從而增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾的解釋力，增強(qiáng)與當(dāng)代世界各種社會(huì)思潮的對(duì)話能力，以掌握馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)。

[責(zé)任編輯 李文苓]