反思現實生活中的抽象力量

賀來

[關鍵詞]馬克思主義哲學；中國化；生存狀態

[摘要]要切實推進和深化馬克思主義哲學中國化，關鍵在于尋求到馬克思主義哲學與當代中國人現實生活的內在結合點。批判性地反省我們生活中現實的和潛在的抽象化力量，并探求超越這種抽象化力量的支配和控制，并在此過程中，努力追求我們理想的美好生活，這是馬克思主義哲學中國化的重要生長點和真實途徑。發揮馬克思主義哲學直面統治人的抽象力量的反省批判精神，清醒地對之進行深入分析和解剖，并以此推動我們對自身生存狀態的自我理解和自我認識，馬克思主義哲學中國化將因此獲得真實的動力。

[中圖分類號]B0—0 [文獻標識碼]A [文章編號]0257—2826（2012）10—0005—06

馬克思主義哲學的中國化是當前學術界討論的熱點問題之一。在我們看來，要切實推進和深化馬克思主義哲學中國化，關鍵在于尋求到馬克思主義哲學與當代中國人現實生活的內在結合點。馬克思主義哲學區別于傳統哲學就在于它揚棄了對抽象的形而上學思辨世界的迷戀，回到了“現實生活世界”，這一點經過眾多學者的闡發，已成為耳熟能詳的“常識”。我們需要進一步追問的是：馬克思主義哲學究竟如何才能貼近當代中國人的現實生活世界？它如何成為當代中國人生活的內在需要并推動其實現幸福生活夢想的思想力量？我們認為，回答這一問題，是今天我們討論“馬克思主義哲學中國化”慚要面對的重大課題。

一、直面現實生活中的抽象力量：馬克思主義哲學切中社會現實的重要途徑

貼近中國人的現實生活世界，最為關鍵的是貼近中國人的心靈即真正回應中國人的真實渴求和希冀，克服制約中國人進一步發展的現實障礙。馬克思曾言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。而要抓住中國人的根本，至關重要的是貼近人們的現實關切。只有這樣，馬克思主義哲學的中國化才能獲得其真實的內容與主題，并真正成為內在于中國人的現實生活并推動其躍遷的思想力量。

要做到這一點，一個不可回避的前提性問題就是要直面并反思：在現實中支配著中國人生活、使之陷入抽象化的抽象力量是什么？或者說，在中國人追求幸福而有尊嚴生活的路途中，究竟存在著什么“神圣”或“非神圣”形象的“自我異化”力量？只有在對這一重大問題的有力回應中，馬克思主義哲學才有可能真正切中中國社會現實本身，才能“掌握群眾”并“說服人”。

直面統治人的抽象力量，對之進行深入的反省與解蔽，這是馬克思主義哲學最富思想穿透力與理論征服性之處。眾所周知，馬克思是作為現代社會最為杰出的“病理學家”而獲得其不朽的思想地位的。作為現代社會最為深刻和最有力的批判者和解剖者，馬克思最為重大的貢獻就在于揭示了“抽象對人的統治”是時代所面臨的最為嚴峻的挑戰，并對這種“抽象統治”的性質、內涵和實質進行了深刻的闡述。在其著作中，他多次明確把“抽象統治人”視為現代社會的根本特征。例如，在《德意志意識形態》中馬克思強調：在現代，物的關系對個人的統治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。在《共產黨宣言》中，馬克思再次表達同樣的思想：“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”。在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思概括道：“個人現在受抽象統治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統治個人的物質關系的理論表現”。馬克思關于現代社會的這一診斷，對于我們把握現代社會人們的生存狀況，尤其對于發揮馬克思主義哲學在當代中國的批判反思力量，具有十分重大的意義。

我們認為，馬克思對現代社會的這種診斷方式為我們理解和把握包括中國人在內的現代人生存狀態提供了思想方法。當馬克思認為“抽象對人的統治”是現代社會人們生存狀態的實質時，這并非指出了一個單純的事實，而是提出了一種理解現代社會生活和人的生存狀態的“哲學詮釋學”或解釋原則，這一點使得它超出了具體歷史條件的限制而獲得了普遍性的意義。毫無疑問，馬克思本人主要針對的是當時資本主義社會人的生存狀況，批判的主要是在資本邏輯統治下人為物役、死勞動對活勞動的統治所導致的人的物化與奴役，所揭示的是在此狀態下人與自然、人與人、人與自身關系的扭曲和異化。因此，對于馬克思所處的歷史時代而言，“抽象對人的統治”有其具體的歷史內涵和指向性。但在馬克思對現代社會人的生存狀態的這種診斷中，實質上蘊含著分析和理解人的生存病癥的“診斷方法”和“解剖策略”，這一點超出了具體的歷史語境而獲得了一般性的指導意義。

在馬克思這種對人的生存狀態進行診斷的“詮釋學”中，包含著對于人的理想生命存在方式的自覺，這為我們理解和分析現實的人的生存狀態確立了堅實的價值坐標。“抽象”總是對“具體”的抽象，也是本來對“具體”的存在進行過濾、篩選、蒸餾和化約而導致的扭曲、病態和片面的生存狀態。因此，與“抽象對人的統治”相對而言的“具體”的存在方式是人所應追求和創造的理想生存方式。在馬克思看來，所謂人的生命的“具體性”包含如下三個層次的基本含義：第一，它意味著人的生命存在與社會生活內涵的異質性、多重性和全面性。用馬克思的話說，就是“已經產生的社會，創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人，創造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”，就是“富有的人和富有的人的需要”，而所謂“富有的人”，就是“需要有完整的人的生命表現的人”。這種異質性、多樣性和全面性不能還原為歸結為單一的、絕對的抽象原則。第二，它意味著人的生命存在與社會生活的歷史性和自我超越性。歷史性和自我超越性所表明的是人的“自由性”，表明人不是一個“現成的”存在者，而是一種稟賦生存本性的面向未來的可能性。因此，人的生命存在不能還原和歸結為先驗的形而上學本質。第三，它意味著人的生命存在總是存在于與“他者”的動態的生存性關系之中。這既體現在與自然，也體現在與他人的關系之中，因此，人的生命存在不能被還原和歸結為脫離與“他者”關系的、以一馭萬的超絕實體。在馬克思看來，只有具有上述特性時，才可以說它是“具體”的而非“抽象”的人的生存方式。

同時，馬克思對人的生存狀態的這種分析方式，揭示了具體的生命存在何以陷入抽象化的根源。如前所述，人的生命的具體性意味著人的生命的“豐富性”、“超越性”與“開放性”。但如果現實生活中某種絕對的觀念和物質力量成為支配著人的全部生活的終極存在，那么，人的生命的豐富性、超越性和開放性就會蛻變成單一性、孤立性、僵化性并因此淪為動物般的存在。這種絕對存在在資本主義社會里主要體現為“資本的邏輯”以及由其支配的抽象觀念，但這不意味著它是唯一的表現形態。在不同的歷史語境中，它有著不同的表現形態，它或者表現為“資本”，或者表現為“支配一切的行政權力”，或者表現為“資本”與“權力”的內在結合，或者表現為海德格爾所說的“技術形而上學”，或者表現為消費社會彌漫于整個人的生活的“消費符號”……等等。雖然具體表現各不相同，但它們分享著共同的“家族相似”特征。第一，它是社會生活統治人們全部生活的絕對的“終極存在”，是現實生活中最高的、唯一的萬能力量，掌控著人的命運，決定著社會生活的基本面貌，主導著人與世界、人與人以及人與自身的關系，構成了一個社會歷史階段的軸心原則。第二，它是吞噬一切、同化一切的同一性和總體化力量，把人的生命中一切豐富的因素、社會生活中的一切內容，都被還原和蒸餾為這種絕對和終極的存在。第三，它是一種試圖永遠維護其統治地位、使現存狀態永恒化的“非歷史性”的保守力量。由于它把自身當終極的存在，因此，它必然也把自身當成永恒常在的、不可超越的絕對權威，把自己對人的生命的全面統治當作不容改變的“自然權力”，以此為前提，任何試圖突破其統治秩序的因素都必須予以同化和壓制。

在上述邏輯與原則的支配下，人的生命必然陷入僵化、封閉和單一并因此而成為扭曲、病態和僵化的存在。由于其終極性與絕對性，人成為了一種失去了自由、創造本性的消極被動的“現成存在物”，成為了無力支配自己命運的物化存在。由于其同一性和總體性，人成為了一種完全失去了生命豐富性和全面性的片面而貧乏的抽象存在，它如同吞噬一切的黑洞，把人自由自覺的活動化約和同一化為單一的、片面的機能，這種機能脫離人的其他活動領域并成為人最后和唯一的終極目的，人的機能于是退化為動物的機能。由于其“非歷史性”，人自我超越和自我否定能力將遭到完全壓抑，人喪失了自我創造和自我超越的欲望和能力而淪為單向度的存在。很顯然，這種“人的形象”必然是“抽象化”的、干癟的幽靈般的存在。

馬克思的上述思想對我們具有重大的啟示意義。它啟示我們：貼近中國人的現實生活，一個重大任務就是批判性地反省我們生活中現實的和潛在的具有上述特性的抽象化力量，并探求超越這種抽象化力量的支配和控制，并在此過程中，努力追求我們理想的美好生活，這是馬克思主義哲學中國化的重要生長點和真實途徑。

二、理解中國人生存狀態的特殊性：推進馬克思主義哲學中國化的重要前提

反思中國社會生活中支配著人們生存狀態的抽象力量，我們可以發現，與西方社會相比，它呈現出不同的存在和表現形式。如果說在西方社會，人的生存狀態經歷了從人的依賴關系到以物的依賴性為前提的個人獨立性，再到爭取“自由個性”的自然歷史過程，并在不同的社會發展中遵循著其特有的“軸心原理”。但中國社會生活的進程并不按照這一自然過程展開，而是呈現出一幅由多種原則交叉重疊的復雜局面。“人的依賴關系”與“以物的依賴性為前提的個人獨立性”，這兩種本來有著根本差別的生存特性在中國人的生存中內在地糾纏在一起，構成當代中國人生存狀態的基本面貌。對中國人生存狀態的這種特殊性進行深入的自覺理解，是推進馬克思主義哲學中國化的重大前提。

人的依賴關系意味著個人獨立人格的匱乏，意味著個人從屬于在它之上的更大的抽象共同體，用馬克思的話來說，這時的個人只不過是“一定的狹隘人群的附屬物”而已。在中國漫長的歷史發展中，人被定格于種種宗法等級網絡之中，這種個人屈從于共同體的“人的形象”表現得十分突出。在幾千年的中國封建社會，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，整個社會處處滲透著宗法制度的統治，整個國家就是一個擴大了的家族世系。一個人來到世上，他的身份是前定的，他的性質是他定的，人的階層等級屬性規定著人的生活方式、禮儀習慣、道德規范，個體只能從其所屬的等級群體中獲得其資格和權力。宗法的人身依附關系使得個人只能以群體的意志為意志，面對神圣的共同體，個人的獨立自我是無意義的。“對于皇帝，一切人都是‘奴才（臣）；對于丈夫，妻子也自稱奴家（妾）；對于父親，男子們便自稱是‘不孝兒，敢于對天下稱‘我的皇帝也不過是天之‘子。”。中國現代哲學家梁漱溟先生認為，中國文化最大的特點之一就是個人之不受重視，神圣的事物總是作為大寫的、先驗性的存在，成為每個中國人頂禮膜拜的對象，個人如同一個祭品，只能奉獻于高居其上、巍巍高哉的神圣的祭壇之前。對于今日中國人來說，上述“生存狀態”并非“過去時”，而仍然是當今中國人生活的一個重大現實。個人私人生活得不到應有的尊重，公共生活中缺乏對法制的敬畏和尊重，個體的權利與尊嚴還沒有得到充分的伸張與承認，人身依附依然是許多人在社會生活中獲得資源和身份的主要手段，“官本位”仍然是我們社會廣遭詬病的現象，等等，所有這些都從不同角度顯現出“人的依賴關系”的生存實情。

人的依賴關系的這種生存狀態最為集中地體現于“社會”與“國家”沒有充分分化，“社會國家化”的傾向仍然有著相當大的影響力。所謂“社會國家化”，指國家凌駕于社會之上，成為支配、主導和干預社會生活的基本力量。馬克思曾指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”。這即是說，“社會國家化”，實際上是以共同體的方式來調節和克服個人的私人利益之間的沖突。在此狀況下，“一切私人領域都有政治性質，或者都是政治領域；換句話說，政治也是私人領域的特性”。這就意味著，它把本應由自由個人形成的社會等同于國家這一“集群”，而生命個體則被當成從屬于這一集群的工具。它強調，國家作為“集群”是獨立性的實體，而個人則沒有獨立性和實體性，它完全依附于集群，是一個“偶性”存在，因此，在價值等級和價值次序上，前者具有絕對的優先性。

很顯然，“社會的國家化”實際上正是馬克思所說的“行政權力支配一切”，政治關系取代了由具有獨立人格的個人組成的社會關系，成為包括人們私人生活和公共社會生活的主宰。直面統治中國人生活的抽象力量，這是不可忽視的重要方面。

但是，在當代中國人的現實生活中，除了上述抽象力量的作用之外，還存著另一種抽象力量，那就是“資本的邏輯”對中國人的私人生活、公共生活以及精神生活所具有的全面的滲透力與支配力。這使得“以物的依賴性為前提的人的獨立性”成為我們主宰我們生存狀態的又一面相。

相對于前述的人的依賴狀態以及把全部社會關系歸結為政治關系，“資本邏輯”的出場具有解除共同體對個人的束縛，使個人在更為廣泛的社會空間里更加充分地發揮自己的主體性和能動性、實現自身價值的解放作用。它使個人能夠在更加寬廣的社會聯系中運用社會總體的實踐能力，把一切他人包括前人創造的社會共同財富變成自己可以享用的財富，并以此來推動了個體人格的獨立。而且，它打破了人與人之間先天強制性的人格從屬的等級關系，不再依靠抽象的共同體來調節私人利益之間的沖突，而是通過市場經濟的調節機制來自主調節人們的利益關系，從而使人與人之間在人格、權利等方面有了更多的平等。應該承認，對于中國人的生命存在和中國社會來說，這是一次巨大的歷史進步。但是，不容忽視的是，在今天中國人的現實生活中，“資本的邏輯”在很多領域和方面已經成為一種霸權性的、絕對的控制力量，由于這種霸權性與絕對性，它導致了人的生命存在和人與人關系的片面化和抽象化，并因此而成為統治和支配著中國人生存狀態的抽象力量。

“資本邏輯”對中國人生活所具有的這種作用，我們只要認真觀察就不難發現并感受到它的存在。在今天中國社會生活的不少方面，一切“價值”都還原和等同于市場“價格”，人的生命的豐富因素，社會生活中的復雜內容，衡量其存在價值的唯一標準就是“交換價值”。在此條件下，在許多人那里，真、善、美、藝術、尊嚴、人格等，如果不能被換算為市場價值，就等于失去了存在的意義。馬克思的描述成為不少人的人生信條：“誰能買到勇氣，誰就是勇敢的，即使他是膽小鬼……從貨幣持有者的觀點看來，貨幣能把任何特性和任何對象同其他任何即使與它相矛盾的特性或對象相交換，貨幣能使冰炭化為膠漆，能迫使仇敵互相親吻”。它的基本邏輯是：只要是可以“買來”的，就是有“價值”的，只要支付貨幣，一切便都是可能的。在當今許多中國人的生活中，“資本邏輯”以及由此所導致的對金錢和物的崇拜使得人們對許多事物的評價和判斷產生了根本性的顛倒與錯亂。“把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”。這一切，如同傳說中的巫師，把“一切人的和自然的特性變成了它們的對立物”，真正的價值在此變成了非價值，而非價值的東西在此反而以價值之物的面目出現，黑的變成白的，丑的變成美的，卑賤變成尊貴，懦夫變成勇士，而在這一切背后呼風喚雨的就是“資本的邏輯”。“資本邏輯”所扮演的這種角色，表明它已成為當代中國人生活中一種不可忽視的抽象力量，使許多人在“物化”的泥淖中難以自拔。

以上我們分別指出了支配一切的“行政權力”與“資本邏輯”作為抽象化的力量對中國人生活所具有的重大塑造作用。事實上，正如前面已經指出的，這兩種抽象力量在中國社會生活中是內在糾纏在一起的。“權力”與“資本”相互利用和相互轉化，一方面“資本”利用“權力”使自身獲得遠遠超越單純的市場競爭所獲得的利益；另一方面“權力”則通過與“資本”的交易來使自身獲得額外的回報。這種相互利用和轉化，在社會學的意義上，是社會生活中種種“權錢交易”的腐敗行為的根本原因；在政治學的意義上，是“權力精英”與“經濟精英”的結盟，生成社會的“權貴特權階層”并因此導致社會的種種“不公正”現象；在哲學的意義上，是經濟權力與政治權力這兩種社會生活中最為重要的“操舵媒介”對“生活世界”的殖民化。

三、在反思統治人的抽象力量中推進

馬克思主義哲學的中國化

以“行政權力支配一切”為核心的人的依賴關系狀態和以“資本邏輯”為核心的以物的依賴性為前提的人的獨立狀態，以及二者的相互結合所形成的支配力量，構成影響著我們生活的既相對獨立又密切相關的因素。發揮馬克思主義哲學直面統治人的抽象力量的反省批判精神，清醒地對之進行深入分析和解剖，并以此推動我們對自身生存狀態的自我理解和自我認識，馬克思主義哲學中國化將因此獲得真實的動力。

首先，通過對此課題的深入反思，馬克思主義哲學在中國將獲得鮮活的、貼近人們心靈的問題意識，并確立與中國社會生活最為真切和深入的契合點。回顧歷史，毛澤東思想之所以能成為馬克思主義哲學中國化的重大成果，一個關鍵點即在于它把馬克思主義的基本原則和思想方法與中國的革命實踐統一起來，確立了革命年代馬克思主義哲學與中國實際的內在契合點。在今天，我們要繼續推進馬克思主義哲學中國化的進程，就必須在新的歷史條件下和新的語境中尋求這種新的契合點。而要獲得這種契合點，必須回到中國人的生存狀態和現實生活世界，誠實地追問我們的問題與希望。而反省和追問影響和支配著中國人生活的抽象力量，正是達成這一點十分重要的途徑。通過這種反省和追問，一方面我們能充分發揮馬克思主義哲學直面統治人的抽象力量的批判精神；另一方面又能把這種批判精神運用和體現到中國社會生活的現實中。從而既保持和發揮馬克思主義哲學的思想特質，同時又使這種思想特質在中國現實中獲得了充實的內容與主題。馬克思主義哲學由此真正實現了與中國社會生活的“接軌”。從此出發，馬克思主義哲學真正進入到了中國人生活最為深刻的層面，觸及到中國社會最牽動人心的生活實情，回應了中國生活面向未來所迫切需要面對和解決的重大課題，從而為馬克思主義哲學的中國化提供可靠而堅實的途徑和渠道。

其次，通過對此課題的深入研究，馬克思主義哲學將為尋求中國現代性建構的特殊道路提供重大的思想支持。正如筆者在其他文章中討論過的，現代性的反省是馬克思哲學向縱深推進的生長點。這一點具體落實到中國語境中，實際上就是要回答：中國現代性所面臨的特殊課題究竟是什么？中國現代性建構的核心理念和發展方向究竟是什么？如果能對這些問題做出有力的回答，馬克思主義哲學就真正成為了推動中國特色的社會主義探索的思想武器并因此獲得了創造性的發展，馬克思主義哲學的中國化也將因此水到渠成地結出豐碩的果實。而要回答這些問題，很顯然，就必須對影響和支配著中國人生存狀態的抽象力量進行批判性的反省。從以上分析我們實際上可以看出，人的依賴關系和以物的依賴為前提人的獨立性兩種抽象力量以及二者的相互糾纏，所體現的其實正是中國區別于西方現代性的特殊性，表明的是中國現代性在歷史語境、現實內涵、根本矛盾等方面所具有的特殊性，對之進行批判性反省，實質就是對中國現代性進行深度解讀和探索。而這種解讀和探索，是尋求我們克服和超越中國現代性的特殊矛盾，在一個新的基礎上探索不同于西方的、中國現代性建構的特殊道路的基本前提。今天我們提出的以全面、協調和可持續發展為核心內容的“科學發展觀”，在實質上正是基于中國現代性的特殊矛盾對中國現代性特殊道路所做出的正面回應。也正因為此，我們才把“科學發展觀”稱為馬克思主義哲學中國化的重大成果。

通過此課題的研究，馬克思主義哲學將成為推動中國人追求有尊嚴的幸福生活的強有力的思想力量。馬克思主義哲學中國化的最終目的和最高價值理想不是別的，而是推動中國人走向有尊嚴的幸福生活。馬克思主義哲學是以人的解放為根本旨趣的哲學，通過對人的生存狀態的批判性反省，促進人的自我理解的深化，并以此推動人們不斷改變現存世界，去創造更為美好的新生活，這是馬克思主義哲學的重大使命。在馬克思主義哲學中國化的過程中，它也理所當然應該體現和落實這一精神追求，這集中地體現在它應該為中國人活得更有尊嚴、更加幸福創造和貢獻思想力量這一點上。有尊嚴的幸福生活，意味著每一個人成為內在的目的，意味著個人自由與社會正義，意味著全面的、具體的、豐富的生存方式的生成。而這一切都必須以對現實生活中影響和支配人的抽象力量的自覺反省和批判為前提。無論是支配一切的“行政權力”，還是統治著人的“資本邏輯”，抑或二者的相互結合和糾纏，都是對人的尊嚴和幸福的貶損和壓抑，都是中國人通向有尊嚴的幸福生活的羈絆和障礙。因此，對之進行深入的分析和解剖，尋求克服與超越它的現實道路，既是一個重大的現實課題，也是一個必須解決的重大理論課題。馬克思主義哲學只有正視這一課題，并為克服此問題創造出充分的、有說服力的思想力量，才能真正掌握渴望有尊嚴的幸福生活的中國人民。馬克思主義哲學的中國化在此過程中將產生巨大的思想上的說服力、情感上的吸引力和道義上的感召力，并因此而確證了自己在中國人生活和中國社會的存在意義和價值。

[責任編輯孔偉]