“人神共宅”三位一體傳統民居建筑倫理觀的架構初探

2012-04-29 05:24:10蔡昌茂

商場現代化 2012年12期

蔡昌茂

[摘要]建筑倫理學是一門多學科領域交叉所衍生出來的新興學科，在倫理學范疇下應用于建筑學領域的實踐式探索。本文試圖以傳統民居建筑為載體，提出“人神共宅”三位一體的建筑倫理觀，并以此探索當下社會民居建筑與改造的新路徑與思考方向。

[關鍵詞]人神共宅建筑倫理學民居建筑新農村建設三位一體

一、民居建筑倫理與“三位一體”建筑倫理觀的提出

建筑與人類生活總是形影不分，建筑對于人類的重要性不言而喻，從人類起源到智能社會兩者總是息息相關。從原始人類以休憩為主要功能的住所發展到現在林林總總的各種功能的建筑類型，形成了豐富的建筑體系。當代的建筑類型從功能性質上分大致可以歸納為：政治建筑、宗教建筑、市政公共建筑、風景園林紀念建筑和民居建筑等方面。其中民居建筑是其它建筑的根本和基礎，是民生保障的最直接表現，也是個人生活和精神上最私密的空間體。日常生活的人倫觀在民居建筑上是直接的體現，民居建筑的倫理性探討可以普化到其它功能建筑的借鑒中，并成為建筑倫理體系的軸心。

對于民居建筑倫理功能的探討離不開其中的相關元素，或者說是相關的載體。這就涉及到建筑倫理學的核心問題構成，是討論人在建筑中關于倫理道德的相關問題。于是“人”與“建筑”便理所當然的成為主體元素，聯結人類活動的本體“人”與形而下者“器”中的“建筑”是要尋求兩者間形之上的“道”，這種“道”就是人與建筑間內在的倫理關系。對于民居建筑倫理功能的探討，就要使三者一體化的框架建構，“人”、“神”、“宅”三位一體倫理觀的提出就是基于這個要求。這其中“神”表示影響建筑活動的內在倫理功能，這種精神特質的總稱，“宅”是表示特指傳統民居建筑。

二、“人”、“神”、“宅”在“三位一體”建筑倫理觀里的職能

1.“人”性之本

人作為萬千世界中的一員，他即有自然性的一面又有社會性的一面。作為自然物他需要從環境中涉取能量以滿足肉身的生存與生長，這就構成了人類肉欲追求的基本要素，他們需要食物、需要蔽護、需要傳宗接代。同時人又是區別于其它物種具有人類自身的社會性，人是群居動物和智能動物，這就通過長期的生活經驗與環境實踐形成了創造性的營造活動，以及人與人之間的關系活動。人之所以為人，就是學會了在勞動中進行能動的創造，并使環境盡可能的為我所用。站在人自身的角度來看待人類本體，“以人為本”的自然、社會性活動始終是歷史進程中的第一要素。脫離這一根本立足點，談論一切其它事物的發展根源都是空而無根。

2.“神”是人進行社會性活動關系的體現

人的理性思維使他們不斷的追求自身的人生價值，也就是怎樣使自己的生存環境更加的舒適與美好。僅僅從人的自然屬性去看待人類活動，避免不了占有與享樂欲望的無限膨脹，最終將導致淪于個人與群體間的矛盾和動蕩，也就失去了作為人類群體的社會性特質。在長期的社會實踐中，在人類如何改造自然、如何順應自然的種種限制中，積累了許多原始的社會經驗，而這種經驗對自身的生存和發展起著重要的推動作用。最終也就在經驗價值的指導作用下構成了最初人類社會的共同認識和看法，并而形成一種約定俗成、習以為慣的作法。這些具有總結經驗性的社會活動指南，演變成各種人類的禁忌活動、崇拜與信仰活動，這些就是人類在進行社會活動的關系體現，倫理道德、精神信仰的概念也就在無形中產生了。人類社會的共同進步就促使著精神觀念上的約定、禁忌來規范和限制各種社會活動。

3.“宅”——倫理觀的物化載體

“宅”作為人們日常生活的中心空間，同時也是一個家庭社會關系反映的結點。它不僅是作為圍合空間起到基本的蔽護功能，也是同居一個空間下人類群體的精神家園。以彝族傳統宅空間原型為樣例可以看到：從原始宅型用于護火功能，漸而演化為生活空間的火塘形象和崇拜火的精神中心；自然、社會倫理觀形成的“風水”學，移嫁到了宅院落成的選址指導；長幼有序、男女有別的的倫理觀念，也在宅內空間的功能區分得到了體現。這些種種富于經驗性質的倫理觀，無不影響著宅體成形的各個方面，進而構成了宅空間具有它獨特的外部特征和室內構成?！罢钡臍v史發展進程中，解決了作為休憩的功能外，也是人類內在倫理觀外在物化的結果。反過來在窺析宅形成的根本動因，不僅要分析其物理形態的作用，也要分析其社會關系形態所帶來的驅使影響。

三、傳統民居建筑學與倫理學的結合

作為狹義的建筑學，它是技術與藝術的結合，并使之運用于實踐活動，屬于一門實踐型學科；而傳統的倫理學則留于紙面，以哲學的學術研究方法來辯證事物出現的根源，屬于理論性的學科。應用倫理學的出現，其特點就在于融合兩者的交叉性，使倫理學的能夠應用到建筑學中，并起到指導實踐的作用?！皢我坏慕ㄖW只回答“是什么”和“怎么做”，不回答善與惡的問題和在復雜的建筑活動中“該做什么”的問題。而人們在建筑設計和營建之前和之中不可能不回答這個問題，因此在建筑學的研究中就存在著價值判斷的問題，其中包括道德價值和非道德價值。而道德價值自然就是典型的倫理問題了。所以從倫理角度研究建筑學無疑是建筑學發展的需求?！卑褜ㄖ囊环N倫理觀念、原則準則、價值判斷的研究植入到現代營造建筑的過程中，賦予技術與藝術以人文氣息，使作為以人為本的建筑空間變得更富于精神關懷和更加的立體。民居建筑倫理學的提出是要從人類本體認知自身的生活方式，尋求民居建筑存在的地位、價值準則，并使這種認知形成系統的指導作用，讓新興的民居建筑在形成過程中受到社會倫理觀的制約，以此達到其所體現的當時當地的倫理風貌。

四、建筑倫理功能在新民居建設中的運用探索

1.符號與象征——典型傳統物質形態的傳承

歷史的長河總是在無時無刻的淘煉著人們生活環境的方方面面，包括生存在這個環境中的人類自身。歷史是動態發展的，人類文明也在不斷的邁進。相應的是傳統文化的不斷積淀，新事物新文化的不斷衍生。傳統的事物不可能長久的屹立于社會的新時期，但新事物也不可能斷開與傳統之間的繼承關系。新民居建設是人類自身對生存環境的改造與發展，也是人類文明進步的一個必然印跡。在新民居建設中怎樣傳承歷史積淀的優秀傳統文化，這就需要應當代社會人類的需求，有選擇的繼承與發揚。這就出現了關于典型性傳統物質形態的傳承形式——符號與象征。傳統的具有典型性的符號，往往有著普遍的象征意義。“當我們試圖給一個超越他們（人類自身）的理智和智力極限的事物，賦予一種意味時，他們就會創造出各種各樣的象征。需要指出的是，建筑本身的意義遠大于其功能；它不是一系列房間的組合，不是部分的綜合。同時或多或少要表達的意思是，一種平衡存在于現實事物與精神事物之間?！边@種符號的象征意義給予了新民居建設中，一種傳統文化、倫理序列一脈相承的傳承方式。這種符號形式的象征手法在現今的新民居建設與改造當中起到了重要的作用，并形成了大家普遍認同的營建方式與手段。象征符號的具體應用手法在不同的設計人員中卻有著不盡相同的表現。這就又導出了關于“形似”與“神似”的相關論題。有些人對于傳統符號的運用只是硬搬其形態嫁接于新的建筑構件中，而產生的效果就是僅僅的形似于外貌，帶來的后果就是傳達一種畸態的象征概念。建國初期的北京十大建筑（圖1），引起后來風靡全國的“大屋頂”形式，遭到了后人的詬病。這就是一種符號的硬搬植入所造成的消極效果。對于民居建設中象征符號的理解與運用，吳良鏞先生提出了自己的觀點：采用“抽象繼承，遷想妙得”的原則?！八^‘抽象繼承是指從建筑傳統中：第一，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分（設計哲學、原理等）加以發展，運用到現實創作中來；第二，把傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，集中提高，作為母題，再用到當前的設計創作中去?！^‘遷想妙得，‘遷想是將自己的想象力深入到對象的形象中去，‘妙得是指把握對象的真正神情?！边@是一種對于象征符號形似與神似相融合的設計手法，為設計人員們開辟了一條新思路，亦或是一條新途徑。吳良鏞主持的北京菊兒胡同改造就是他對于傳統象征符號傳承手法的一次探索與實踐（圖2）。

圖1 老北京十大建筑之北京民族文化宮來源：網絡

圖2 北京菊兒胡同改造項目來源：網絡

2.“人神共居”——傳統生活方式的沿襲

在對于新民居建設與更新中，只注重符號形式與物質形態的提煉與融合，卻仍未完整的構建民居存在的根本意義，也就是未完整的表達民居住宅的立體功能價值。民居建筑只是人們生活環境系統的一個中軸點，根據道薩迪亞斯的人類聚居學觀點，人類聚居環境由五大要素構成完整的系統：居住系統、人類系統、自然系統、社會系統和支撐系統（圖3）。各個系統相互關聯、影響，處于其中的居住系統同樣受到其他關聯系統的影響，只有各個系統都良性發展，才能構成完整立體的人居環境。人類系統與自然、社會、其它支撐體系構成聯結的就是人類日常生活方式的體現。而傳統的生活方式，蘊涵著深厚的人與環境關系和諧相處的倫理秩序積淀，只有在民居建筑營建過程中，納入傳統生活方式的考慮，才能真正體現建筑形式象征與精神倫理的融合，新的生活方式秩序才得不再混亂和無方向性。例如傳統彝族的倫理觀里，信奉萬物有靈，祭祀與宗教活動是他們日常生活中得以精神慰藉的重要組成元素。而在新民居規劃中，就應考慮祭場、土主廟的設立，以及設立的方位與位置考慮。在民居中如何繼承彝族火塘文化，臥室的設置中考慮家支權力與方位的關系問題，空間的使用與性別的禁忌問題，民族顏色的喜厭問題等等。如果只單純的考慮建筑物理性能的改善，只是硬性指標水平的提高，而喪失了建筑的精神功能。人神相通，人神共居才是民居建筑讓人感受到幸福的最終目標。

圖3 人居環境組成的五大系統

來源：吳良鏞《人居環境科學導論》

3.規范與評價——建筑倫理學的實踐指導

系統規范的評價體系是支撐建筑倫理學用于實踐指導的唯一途徑。這種規范與評價不能僅僅流于口頭的理論呼吁，而是要通過相關部門建立起具有指導實踐功能的條文體系。以準則、規范式的形式公諸于業內。其中內容的撰定因基于大量的民間實地調研和可行性理論分析，分為不同角度人士內的參照系。使用者、設計者、政策管理者、社會人員等都要有相應的規范系統，應用鼓勵、允許、禁止等不同程度的責任措詞來形成系統內的執行程度和方向。而作為職業建筑活動的建筑師、規劃師以及工程人員更應是進行規范別人和自我規范的主體。以一個新民居建設項目為例，應分為建設活動的不同階段，在不同階段遵循實施相應的措施手段。一般可分為初步設計、進階完善設計、項目實施、實踐能動反饋等階段：

（1）初步設計階段

初步設計階段也就是項目的前期調研與可行性研究，包括整理與搜集目標項目相關的自然倫理關系、社會倫理關系分析，分重點、次要、參考不同程度等級的參照級別來進行初步的方案構想與形體概念，制定項目理念的大方向和規劃體系，為后期的完善設計提供指標。

（2）進階完善設計階段

在完成目標構想下進行的物理性設計階段時，用建筑倫理準則去驗證項目方案的適合程度與價值性，并根據出入調整方案細節，以最大程度上符合要求準則，并最終交付實施。

（3）項目實施階段

該階段工程施工應以設計圖紙為準進行相應的項目實現，如在施工過程中發現相互間的矛盾與沖突，應及時與設計師溝通，可進行相應的調整與改善。

（4）實踐能動反饋階段

項目完成投入使用后，應進行相應的跟蹤調研，聽取使用者所反饋的信息資料，并及時納入后面的設計參考中，使建筑活動有一個互動關系，達到動態設計的原則。

五、余論

1.在建立以建筑倫理學為指導民居建筑實踐準則的同時，如何把握這種指導準則運用于不同民族建筑的普遍性作用。

2.建立以建筑倫理學為指導民居建筑實踐準則的參考標準體系，制定細則，以什么方式呈現，具體包括哪些內容，內容的評判等級，評判目標，評判對象有哪些等等。

3.建筑倫理學對于民居建筑類型的指導思想，能否適用于其它類型的建筑體系。