劍川白族紙扎

劉新春 李壽香

劍川歷史悠久，文化燦爛。在長期的歷史進程中，以白族為主的劍川各族人民創造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產，紙扎就是其中一項獨具特色的古老傳統民間手工技藝，主要分布在全縣金華、甸南、沙溪、羊岑、馬登、老君山、彌沙、象圖等鄉鎮。

劍川白族紙扎，又名扎作、扎彩、糊紙、彩糊等，其歷史悠久，在白族地區影響深遠，最早源于古代民間宗教祭祀活動，以后逐漸成為日常生活及慶祝節日的一種裝飾藝術。

劍川盛行于唐宋的“阿吒力”佛教科儀中就有以紙扎為表演道具的宗教舞蹈《散花》。“阿吒力”屬大乘佛教密宗，一般認為由印度、緬甸經西藏傳入，另說由中原傳入。傳入劍川后與土著文化相結合，形成自己的特點，頗具民族性和地方性，被白族稱為“阿吒力”教。“阿吒力”教中的《散花》為雙人或多人舞，舞者持五彩紙花束歌舞，以此酬謝佛祖。所謂：“一花五葉祖師傳，拈此花供養菩薩”。《散花》舞姿婀娜多姿，舒徐有致，動作細膩，富有韻律和造型美。舞畢，要將五彩紙花散到各方，任由人們搶撿。民間說法，搶到花朵的人，求財財運亨通，求安身體健康。

如今，在劍川白族地區，每逢喪事、喜事、祭祖、祭神以及廟會、各種宗教禮儀活動和節慶活動，都要用到紙扎用品。用紙扎藝術形式來悼念死者，能起到安慰悲傷、調解消極感情的作用；用紙扎藝術形式來祭祀祖先、神靈，能表達心中敬畏和祈求福祉的誠意；而在各種節日慶典、廟會等民間民俗活動中，紙扎藝術不僅能增加節日歡樂祥和的氣氛，更能表達人們心中各種美好的祝愿和祈求。

劍川紙扎根據用途可分祭祀類紙扎、節慶類紙扎和百花工藝類紙扎。

祭祀類

本主寺廟中：劍川廣蓋本主寺廟，各本主像前都有紙花供品，祭祀觀音菩薩則常用紙蓮花等，四大天王及腳夫又常出現在道教科儀中。靈堂中：喪事靈堂前常設人物和動物、花圈等紙扎，如童男童女、開路神、獅、象、鹿、馬、金銀樹等。送葬時，紙扎品列在死者前開路，到了墳地后，以火焚燒隨葬。祭祖先、神靈：用紙扎藝術形式來祭祀祖先、神靈，能表達心中敬畏和祈求福祉的誠意。

節慶類：在節慶期間的“龍舞”、“獅舞”等民俗活動中，最常見的道具白鶴、鹿頭、彌勒、獅首、龍頭、龍尾等都屬于紙扎，其造型質樸，色彩沉著，深受群眾喜愛。除“龍舞”、“獅舞”外，劍川紙扎還出現在以下節慶中：“娃娃街”中的紙玩具：每年大年初五，甸南鎮特有的“娃娃街”開市時，來自劍川十村八寨的民間兒童玩具藝人聚在一起，在此擺攤設點，賣兒童玩具。“娃娃街”又名“陰陽街”，相傳，每年除夕到正月初五，已去世的親人都要回家過年。初五這天一同趕街，死人活人就能見面。一見面后又離別，讓人悲痛欲絕，哭聲震天動地，驚動了玉帝。于是玉帝下旨，凡來趕“娃娃街”的人都要戴面具。面具一戴，陰陽間的親人難以相認，就不能相見了。趕“娃娃街”的人所戴各種造型面具，如“猴子”、“豬八戒”、“武士”等都是紙扎品，制作時先用泥塑、木頭刻好模型，然后在模型上糊裱幾層紙，干后揭下模型上色，穿眼洞即成。兒童玩具“依當苗子”，漢語意為大刀長矛也非常受兒童喜愛，制作時先用木頭刻好模子，然后在模上裱糊紙，干后上色彩繪。元宵節的賽燈會：每年農歷正月十五日的元宵佳節，每個村都進行賽燈活動，看哪家紙燈做得最好。“火把節”的紙升斗：每年農歷六月二十五的火把節，家家戶戶門前豎小火把；每個村都要豎一柱大火把，由當年新添小孩的家庭來豎。火把頂端都要扎五彩升斗，升斗類型豐富多彩，常見的有“豐收斗”、“蓮花斗”、“彩鳳斗”。

百花工藝類：百花工藝類紙扎融傳統染紙、剪紙、燙皺紙、粘合于一體，是涉及美術、自然等學科的一門獨特民間藝術。百花工藝類紙扎主要材料是白紙（含白綿紙）、堿性顏料（或食用顏料）、面糊等。自然花瓣顏色是漸變的，用傳統染色工藝染出來的白紙顏色也是漸變的，紙花花瓣的傳神之處正在于此。要什么樣的花瓣、花蕾或花萼，劍川紙扎藝人都是用手和剪刀信手拈來，或燙或折或皺，一朵朵形神獨具的花就出來了。玫瑰、牡丹、月季、菊花、梅花、桃花……上世紀60至80年代，紙扎百花工藝品在劍川很受歡迎，常被擺置到廳堂和婚房內。金華鎮何柏超和沙溪鎮歐陽海育也因制作的紙花惟妙惟肖，精美逼真而家喻戶曉。

劍川白族紙扎根據材料及工序不同可分篾編類紙扎和百花工藝類紙扎。動物、人物等需要篾編為形的紙扎為篾編類紙扎，而千姿百態的紙花則不需篾編為形的為百花工藝類紙扎。

篾編類紙扎融剪紙、繪畫、篾編和裱糊于一體，是一個涉及美術、民俗、宗教等的一門獨特民間藝術。篾編類紙扎工藝，主要材料是竹條、白綿紙、漿糊、五色紙、各色顏料等。篾編類紙扎要經過剖篾、烤篾、扎骨架、裱糊、彩繪、組裝等主要工序，這其中最難的要數扎骨架，扎骨架是以篾構形的，就像繪畫中要以線條構圖一樣，兩相比較繪畫中線條錯了可以重畫，扎竹篾卻要一氣呵成。民間藝人備好料后，根據所扎要求能即興扎出各種動物、人物的篾編形狀，遇到弧形時，弧多少度都分毫不差，這全憑藝人手上的火候和感覺，是一門“揣扎”工藝。備料時選用的竹子也有講究，竹子必須是三年以上的老竹，竹節要平而長，富有韌性，能抗拉力，不易折斷。扎好骨架之后，在扎好骨架上裱糊幾層紙，干后彩繪組裝即成。每道工序都精益求精，方能做出地道的劍川白族紙扎。作品如金童玉女、開路神、龍、馬、獅、鹿、彌勒等，造型質樸逼真，深受群眾喜愛。

劍川白族人民以勤勞刻苦、心靈手巧著稱。過去，一般中老年人都會制作紙扎。傳承方式以家傳及拜師學藝的師徒傳承方式進行。如歐陽海育為歐陽家傳第4代紙扎藝人，歐陽燦、歐陽劍池為歐陽家傳第5代紙扎藝人；趙繼昌師從劍川傳統紙扎藝人，趙續昌傳帶弟子歐永康、歐永堂，歐永康傳帶弟子歐福生、歐健生等。中華人民共和國成立以來，又形成了文化部門等舉辦培訓班等傳承方式。如何柏超舉辦為期3個月的制花班。劍川紙扎的主要代表性傳承人有何柏超、趙續昌、歐永康、歐陽海育、段長春、李耀庚、蘇美葉等。

何柏超（1917—1992年），女，白族，劍川金華西門人。1927年小學畢業后，因成績優異，相繼入大理中學初級女子班、大理女子師范、大理高級師范就讀。1937——1951年回劍川任教。1952年始，何柏超離開教育系統，從事自己所鐘愛的刺繡、紙扎工藝，先后在劍川縣鞋帽社、金華聯合工廠、昆明制花社當工人。

何柏超自幼喜愛紙扎工藝，曾拜劍川紙扎老藝人為師，是劍川白族紙扎承上啟下的佼佼者。在大理初級女子班就讀時，常白天上課，夜晚扎紙花。所制作的紙花產品，手工精細，色彩鮮艷，栩栩如生，幾可亂真。讀書期間，她的紙扎手工藝品就獲大理縣第一名。

在昆明工作期間，她做的宮燈和一些紙扎工藝品在嚴格的評選中勝出而出口到東南亞各國。1969年，越南民主共和國胡志明去世，我國領導人周恩來獻悼的花圈和云南省委、省革委獻的花圈就出自何柏超之手。1985年，78歲的何柏超退休回家，決心把個人精湛的技藝傳與后人。在劍川舉辦為期3個月的制花班，學員30余人。教授時，毫無保留地傳藝給學員，培訓結束時要求每人交一件產品，均達到較高水平。當年參加培訓班的學員現在都成了劍川白族紙扎工藝傳承保護的骨干。

何柏超80歲高齡時，還精心制作六角大花櫥一具，內置創作的寶貴紙牡丹大花籃，還制作了50籍百花吐艷的扎花，琳瑯滿目。1990年劍川騾馬物資交流會工藝品展期間，兩次展出，觀者無不稱贊叫絕。

趙續昌，男，1925年3月生，劍川金華人。自幼師從劍川傳統紙扎藝人學紙扎，擅長繪畫。十幾歲參軍，參軍時，西南大戲院舞臺紙花設計背景就出自他手。趙續昌轉業后回劍川，積極進行紙扎技藝的弘揚，篾編類紙扎開路神、金童玉女、獅、象、鹿、馬、亭子、轎子和百花類紙扎玫瑰、月季、菊花等等無所不會，其作品形神獨具，色彩搭配得當，做工精細，深受群眾歡迎，趙續昌傳帶弟子歐永康、歐永堂。

歐永康，男，1947年7月生于劍川金華一個有名的紙扎工藝世家。自幼隨祖父、父親學藝，后來師從傳統紙扎藝人趙續昌。幾十年來，不斷鉆研紙扎技藝，創作了大量作品，其作品色彩沉著，富有濃郁的鄉土氣息。如造型各異的紙百花、獅、象、鹿、馬、麒麟、龍、白鶴、彌勒、四天王……深受人們的喜愛。1983年，制作道具“升斗”用于“三月街”文藝節目《歡盡朵》。1986年，創作紙扎彌勒佛面具一套，被云南省博物館收藏。1997年，制作紙燈籠參加“迎香港回歸大型燈展”。2003年，創作大型寶葫蘆和地球儀，被楚雄州博物館收藏。2007年，制作彌勒、鶴、鹿道具用于三月街文藝節目《木雕精靈》。2010年，創作“八卦燈”、“蓮花燈”等紙扎，到越南參加2010年越中“中秋色彩”民族文化交流，歐永康還傳帶弟子歐福生、歐健生。

歐陽海育，男，1955年7月生于劍川沙溪鎮一個紙扎世家中，其祖母就是遠近聞名的紙扎能手。歐陽海育從小就跟祖母學習紙扎工藝，后來師從傳統紙扎藝人何柏超，其通過不斷鉆研紙扎技藝，成為何柏超眾多學徒中的佼佼者。歐陽海育除生產傳統百花工藝類紙扎外，還進行積極創新，把紙花做在真植物枝上，創作的產品真假難辨，令人拍手稱贊。

2002年，深圳紫苑藝術策劃有限公司組織的“鄉土文化之旅”一行踏訪歐陽海育的紙花絕技。2004年1—7月，深圳紫苑藝術策劃有限公司特聘歐陽海育赴深圳傳授紙花技藝，其紙花展覽作品爭相被搶購。2004年5月15日《深圳商報》C8版對此還作了專欄報道。2004年8月，香港鳳凰衛視中文臺到沙溪采訪歐陽海育，歐陽海育還傳帶弟子歐陽燦、歐陽劍池、張芝蘭等人。

段長春，男，1945年11月生，劍川羊岑新松人。段長春從小師從紙扎藝人劉金值，擅長篾編類紙扎傳統技藝，每逢節慶日或裝飾祭祀靈堂時，羊岑鄉村村寨寨都來向段長春訂作品，形神兼備的童男童女，猙獰的開路神，可愛的馬鹿、大象，活靈活現的獅、龍，還有紙扎金斗銀斗、金樹銀樹等，段長春已傳帶弟子施子吉、劉坤文。

李耀庚，男，1944年3月生，劍川甸南海虹人。李耀庚從小師從傳統紙扎老藝人學習紙扎，擅長繪畫。所做篾編類紙扎品做工精細、色彩搭配得當，具有濃郁的白族氣息，紙馬、童男童女、開路神、獅、象及火把升斗等產品很受歡迎，甸南鎮村村寨寨、老君山鎮、馬登鎮及蘭坪、洱源等縣都來訂制他的產品，外國人曾多次采訪過他。李耀庚對劍川紙扎的傳承和弘揚作出了積極的貢獻，李耀庚傳帶弟子李燦、張銀菊。

蘇美葉，女，1953年4月生，劍川羊岑人。蘇美葉從小師從羊岑紙扎傳統藝人蘇玉蓮，通過不斷學習和實踐，完全掌握了紙扎百花工藝類的技藝，做出的紙扎作品牡丹、月季、玫瑰、菊花、梅花、桃花等，絢麗多彩、萬分妖艷，蘇美葉已傳帶弟子蘇吉玉、彭柱香、蘇四妹、蘇祥玉等。

劍川紙扎工藝歷史悠久，在白族地區影響深遠，日常生活中靈堂布置，金童玉女、開路神、搖錢樹、金山銀山；火把節使用的大小升斗、“娃娃街”玩具和春節“獅舞”、“龍舞”；宗教祭祀活動中龍、馬、鳳、鶴、四天王等紙扎現在還在民間盛行，其它像結婚用的“鴛鴦燈”，喜得貴子“麒麟燈”，望子健康的“鴨（壓）子燈”等紙扎在少數村寨流傳。

劍川紙扎充分展示了白族人民精湛的藝術水平和文化涵養。其造型生動、技藝不凡，向世人充分展示和證明了白族是一個富于智慧和創造的民族，是白族傳統文化的重要組成部分。其世代相傳、技藝精湛，是具有鮮明的民族風格和地區特色的傳統手工制作技藝，是民族智慧與文明的集中體現，是民族情感和理想的重要載體。

劍川紙扎充分展示了白族和中原文化的交融。劍川白族藝人善于吸收漢族及其它民族的文化精華，為我所用。白族人民制作的紙扎既有篾編類紙扎，又有百花工藝類紙扎。它融剪紙、繪畫和裱糊于一體，是一門涉及美術、民俗、宗教等學科的獨特民間藝術。

劍川紙扎工藝生存空間的傳統文化深厚，豐富了中國傳統節日“春節”、“火把節”等的活動內容，為研究其歷史淵源、文化內涵、傳承情況等提供了珍貴的資料。劍川紙扎是文化認同的標識。傳統紙扎技藝在中原漢族地區已很少流傳，而在邊陲白族聚居縣劍川長期保留，是炎黃子孫文化認同的標識。

近年來，劍川紙扎備受關注，香港鳳凰衛視、深圳商報等新聞媒體都作了介紹，紙扎作品還應邀在國內國外展覽。隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，我國的文化生態正在發生巨大的變化，許多文化遺產及其生存環境都受到了嚴重的威脅。

當前，非物質文化遺產保護形勢不容樂觀，非物質文化遺產以驚人的速度在消失。許多原生態、自然傳承、自然狀態的非物質文化遺產正面臨著逐漸消亡的危險。劍川紙扎也和其它非物質文化形態一樣，正受著經濟全球化浪潮和現代文明的巨大沖擊。全面系統、完善地保護紙扎這一古老的非物質文化遺產已成了我們刻不容緩的職責和任務。

責任編輯 左家琦