中國傳統政治哲學

陳夢真 曾興華

摘要：中華民族王權統治歷史久遠，各派思想家層出不窮，其提出的政治哲學也有從超越的角度來審視國家的治理和構架，具有啟迪的價值。文章著重闡述了先秦乃至后世最有影響力的，儒、墨、道、法四家的政治哲學。

關鍵詞:中國封建王朝；政治哲學；封建專制

先秦時期雖然有百家爭鳴，但實際上，世之顯學，不過儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入這四家當中，要么思維體系不夠精深，難以成家立說，以傳萬代。

一、儒墨道法四家政治哲學

1.儒

儒家在四家中生命力最強，幾乎與貫穿了全部中國政治思想史。究其原因，大概得益于其優秀的傳承體系，孔子提出有教無類，以致弟子三千，賢人七十二，傳承不絕。儒家注重教化，所以歷朝歷代，不管儒學是是否為當政要學，始終不見其式微。儒學昌盛的另一個重要原因，恐怕就是它極強的適應能力。我們可以看到不同時代的儒生的治國理論都會有新的發展變化，不斷吸收別家的觀點為己用。我們可以看到宋代近似于法家理論的功利主義大方光彩，維新的政見，卻出于應該是守舊的儒生們手中，這些儒生還從儒家經典里找尋變法的理論支點。使祖宗不足法，也變成了儒家的思想。

儒學本就循自周公之政，一直都是作為一種統治模式的傳承而存在，既治民維君，又從天命、道德的角度限制君權。但不管“先王”周公對儒家創立的思想影響如何大，“萬世師表”、儒家“至圣”卻是孔子。儒家的政治哲學也已孔子的中心思想“仁”為立足點。

春秋時，人們把親近尊長、愛眾庶、忠君主皆稱為仁?？鬃影汛呵飼r期仁的觀念發展為系統的仁學，從各個角度論述了仁的本質、含義、致仁的方法?？煽偨Y儒家所倡導的王道政治，其要義在于修身先于政治，以美好的道德轉化出有道的政治。

2.墨

墨家的政治哲學主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主張人性本惡。與邊沁的功利主義一樣，以利害為出發點，認為人總是為了自己的利益為出處事標準，為獲得利益，不惜作惡。因此需要統一百姓的行動標準，使個人不極端最求人私利，而是達到社會全體的公利，也就是邊沁所說社會總功利的最大化的概念。

墨子提出的方法是選立一個賢者為天子，然后向下一級一級選立不同的賢者幫助管理。然后以天子的標準為天下的標準，自下而上，一級一級絕對服從。這樣天下便可平治。

墨家與其說是一個學派，不如說是一個組織，社團。墨家信徒雖然在人數上能與儒家相提而論，但到秦時，其政治思想傳承大體滅絕。究其原因，不過兩點：一、長于技藝，少理論家。墨家的政治哲學思想，也不過墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有階層的利益。墨家的學說不利于君主專制統治，所以得不到官方支持。

3.道

道家的政治思想與儒家一樣，是不滿于現狀的抗議。道家與儒家構建的理想社會，也都是從古代社會的狀態找尋依據。不同的是，儒家遵從周公制禮作樂，主張積極有為，而道家則描述了更久遠之前的太古時期，從人類的最本源的自然狀態出發，提出政治上應當尊崇無為來達到與自然和諧一體的快樂狀態，即遵循老子所謂的“天道”。

道家的核心哲學觀念也就是一個“道”字。何為道？是一個相當抽象性的概念，概括來說道就是一種絕對的客觀真理。人們遵循道，就是遵循了自然發展的規律，是最好的存續方式。君王治國便是任由民間自然發展，不過多的干涉人民生活。如果說儒家的政治哲學是追尋“仁”以達到王道政治的目的，那么，道家就是追尋“天道”以達到人類最自然合理的存續狀態。

4.法

法家的歷史觀與儒、道的“尚古”不同，法家強調“世異則事異”，主張“事異則備變”即社會歷史狀態不同，則社會治理方法也應該隨之而變，不能循古守舊。值得一提的是，法家集大成者——韓非，從社會物質生活資料的多寡和人口增長的因素來解釋社會歷史的變化。

法家對于人性的分析，近于墨家。法家認為人性無好惡之分，只是好利。在韓非看來，任何人與人的關系，都是利益關系。既然如此，君主治理國家時，就不能用道德教化。統治者要通過引導，使臣民對利的追求為統治者所用。用賞罰來規定獲利的秩序和方向。君主要控制利的獲得，既要滿足臣民對利的追求，又要使臣民私利的獲得與君主分不開，私利的獲得由君主控制，臣民就必須為君主效勞，從而強化了君主的權力。韓非的君主中心論和非道德主義與馬基雅維利的現實主義有異曲同工之妙。

小結

中國古代政治哲學思想并非這寥寥幾千字所能概述，限于篇幅，只能大概介紹了對中國政治思想影響最大的先秦四家顯學。這些傳統政治哲學的發展，讓中國宗法社會在封建時代取得了璀璨的文明成果，不可否認，也很大程度上阻撓了近代中國的現代化步伐。但是否因其一時的不合時宜而真視其為落后過時的東西呢？

最后以蕭公權先生的話作為結束：“平心而論，吾仁不得不承認吾國先民曾發現不少超越時地之政治真理，不獨暗合西哲之言，且在今日仍有實際之意義。良以古今之世雖殊，而人性大體若一。社會組織之方式與宗旨雖變，而維持社會生活之基本條件未改。西人有謂柏拉圖之《國家論》有現代之意義，亞里士多德之《政治學》歷久而不可廢者，荀子亦謂“類不悖，雖久同理”?！?/p>

（作者單位：廣西師范大學政治與行政學院）