馬克思恩格斯關于道德教育的思想研究

【摘要】馬克思和恩格斯認為道德教育在本質上是社會經濟關系的體現，不僅具有鮮明的階級性、政治性、歷史繼承性、人類共同性，而且具有實踐性特征。從道德的發展規律出發，馬克思和恩格斯認為進行道德教育非常必要。

【關鍵詞】馬克思恩格斯道德教育本質特征

馬克思和恩格斯在中學時代就確立了追求自由和為民謀福的道德理想①，并在這一理想的引領下逐漸走向共產主義，確立起道德的歷史唯物主義觀點。在此基礎上，馬克思和恩格斯對道德教育的本質和特征作了系統闡述，馬克思還由此論證了道德教育的必要性。

道德教育在本質上是社會經濟關系的體現

道德教育的首要任務是讓人們認識到道德的本質、根源和規律，在此基礎上才能開展道德教育。

首先，道德根源于社會經濟關系，道德教育在本質上是社會經濟關系的體現。馬克思和恩格斯確立唯物史觀以后，開始從社會經濟關系的角度理解道德。他們批判了宗教視野和理性視野下將道德神秘化的做法，指出對道德的理解只能從社會關系出發：“只有首先闡明生產關系問題，以及從社會生活的其他領域同生產關系的聯系中去考察和評價這些領域，才能對當前非常分散的德國運動，以至整個現代運動有一個清楚的認識。”②他們還認為，在社會交往過程中，逐漸形成了各種各樣的社會關系，從而產生多種主體之間的利益沖突，個人與個人之間、個人與集體之間、個人與社會之間總是存在著這樣那樣的矛盾沖突。為了解決這些矛盾沖突，就產生了調節人們行為的觀念和準則，即道德。可見，道德歸根到底是人們社會經濟關系的產物：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中—從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”③人們是在自己的社會經濟關系中逐漸形成道德觀念的，社會經濟關系不同，由此產生的道德規范也不同。道德教育是以道德為主要內容的教育活動，因此在本質上也必然是社會經濟關系的體現。

其次，道德具有社會歷史性，道德教育也因此具有社會歷史性特征。從人類社會的發展過程看，由于社會生產關系不一樣，依次形成了原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德和資本主義社會的道德。由于每一個社會的社會經濟關系不同，任何一種道德總是與當時的社會經濟政治關系相適應，帶有各自時代的社會內容和社會特征。作為一種以道德為對象的活動，道德教育與道德一樣，受到一定的社會經濟關系的制約，不可能超出特定的社會經濟關系提出超越時代的道德要求。道德教育的過程也只能是把一定社會經濟關系基礎上所形成的道德規范施加到道德對象身上并使之內化成道德觀念的過程。因此，在人類社會發展的不同階段，道德教育呈現出各不相同的特色。恩格斯還由此批判了杜林的“永恒道德”理論。事實上，不僅沒有永恒的道德，更沒有永恒的道德教育，道德教育總是在一定的社會歷史條件下進行的。

道德教育具有鮮明的階級性和政治性

馬克思和恩格斯認為，道德和道德教育的本質是社會經濟關系的體現，具有社會歷史性。這主要表現在原始社會之后的歷史就是一個存在著階級對立和階級斗爭的歷史。在階級社會里，不同的階級由于社會關系不同，所形成的道德觀念也不同，這便使道德和道德教育帶上濃厚的階級性和政治性色彩。在階級社會中，道德和道德教育總是要為特定的階級利益服務的。“一切以往的道德歸根結底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們的未來利益。”④道德教育的目的是要培養出符合特定階級利益和階級要求的道德人格和道德行為，它是一定階級所具有或承認的道德心理和道德行為體系。具體而言，在階級社會中，占意識形態領域統治地位的總是統治階級的道德思想觀念。統治階級為了維護自己的統治，必然要通過道德教育使社會成員接受符合統治階級利益的道德規范和觀念，從而達到精神控制、穩定社會秩序、鞏固自身統治的目的。當然，被統治階級也會形成不同于統治階級的道德觀念并由此展開不同的道德教育活動。

道德教育具有歷史繼承性和人類共同性

雖然道德和道德教育具有鮮明的階級性和政治性，但是縱觀人類歷史長河，也存在一些各個時代共同承認和信守的道德觀念和道德規范。在《反杜林論》中，恩格斯指出了人類歷史上封建地主階級的道德、現代資產階級的道德和無產階級的道德是三種不同的道德觀念，但它們有一些共有的道德原則，比如“切勿偷盜”。恩格斯認為，這三種道德觀念雖然代表的是人類社會三個不同的發展階段，但由于同處于生產資料的私有制這一歷史大背景，會產生如“切勿偷盜”這樣的共同原則；在沒有私有制的社會里，就必然不會產生“切勿偷盜”的道德原則，如果再以此進行道德說教就顯得荒謬了。既然在以私有制為基礎的社會中不同的階級可以有相似或相同的道德規范，那么道德教育在不同時代、不同階級中也可以表現出相同或相似的特征。更何況，不同時代、不同階級的道德存在某些相同或相近的社會實踐基礎，每個時代的社會實踐活動既有特定的內容和方式，也有與其他時代相同或相似的內容和方式。人們不能不同時繼承、創造和積累那些具有人類共同性的道德經驗和道德行為準則，道德教育也因此具有歷史繼承性和人類共同性的特征。

道德教育具有實踐性

道德在本質上來源于社會經濟關系的論斷已經暗示了道德教育應當在社會實踐中開展，唯有如此，道德教育才能夠擺脫空洞的說教，并使道德規范內化為社會成員心中的道德觀念。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人類社會生活在本質上是實踐的，人們是在改變環境的實踐中改變自己的。道德教育作為一種思想教育活動，只有在革命的實踐中才能達到最好的實效性。在《德意志意識形態》中，馬克思指出：“無論為了使這種共產主義意識普遍地產生還是為了實現事業本身，使人們普遍地發生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現；因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎。”⑤可見，要使人們“普遍地發生變化”，提高無產階級的階級覺悟，沒有革命的實踐是根本無法實現的。正因如此，馬克思和恩格斯非常重視啟發和組織無產階級參與到革命的實踐中，以提升他們的思想覺悟和道德情操。從共產主義者同盟到第一國際，從德國社會民主黨到第二國際，馬克思和恩格斯都非常注重通過實踐培養廣大工人群眾的共產主義思想和道德品格。

馬克思和恩格斯還主張無產階級應從生活實踐中獲得道德教育。他們認為，資產階級為了自己的利益，或不愿意對工人進行道德教育，或只會對工人階級進行空洞的道德說教，目的是要把工人階級培養成順民和愚民。資產階級要求工人階級信耶穌上帝，培養節儉的品格，實際上是要讓工人階級心甘情愿地永遠受他們的奴役。但是，生活本身會給工人階級更好的教育，生活實踐會讓他們認識到與資產階級的不同，意識到自己的地位，促使他們思考和行動，從而逐漸形成無產階級的道德意識和道德品格。事實上，道德教育只有在實踐中才會有實效性，工人階級正是從生活實踐中培養出自己的道德。

道德教育的必要性

馬克思和恩格斯還從道德的具體規律出發，論證了道德教育的必要性。在他們看來，既然道德從根本上是由社會經濟關系決定的，社會經濟關系發展有自己的規律，相應地道德也有其發展的客觀規律。隨著人類社會生產關系的發展，道德會不斷發展到新的階段，體現出新的形式。不過，道德作為一種意識形態，并不是單純地受經濟因素的決定，它還具有相對獨立性和能動性。實際上，道德的發展同社會經濟關系的發展并不是始終保持一致和平衡。這表現為社會經濟關系對道德觀念的影響并不是直接的，而是間接和有限的。在現實生活中，道德的變化也往往落后于經濟關系的變化，甚至會成為社會經濟關系變革的阻礙力量。道德的這種能動性也說明了進行道德教育的重要性，而先進的階級通過道德教育可以使階級成員擺脫舊的道德觀念的束縛，可以激發起先進分子的道德情感從而投入到社會進步的事業中去。因此，在資本主義社會中，無產階級要完成解放自身并解放全人類的偉大任務，就必須對廣大人民群眾進行無產階級的道德意識、道德情感和道德品格的教育活動。

（作者為山東師范大學政治與國際關系學院博士研究生；本文系山東省高校人文社科項目“馬克思‘自由個性思想及其現實意義研究”的階段性成果，項目編號：J10WA59）

注釋

① 高鳳敏：“馬克思中學時代的道德思想及啟示”，《理論探索》，2012年第2期。

②《馬克思恩格斯全集》（第50卷），北京：人民出版社，1985年，第408頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第434頁。

④同上，第435頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第91頁。