略論《易經》在日本的影響與傳承

曾曉霞

【摘要】《易經》是我國最古老的經典，易道之廣大，儒家尊其為“群經之首”，道家將其列為“三玄之一”，后世視其為一切文化的“源頭活水”。《易經》以卜筮解卦為內容，為卜筮之天書。《易經》雖晦澀難懂，但對日本思想政治文化卻影響深遠。該文著重對《易經》在日本社會的傳播及對日本思想政治文化的影響進行梳理分析，以圖對理解日本的文化現象和促進中日文化交流有所助益。

【關鍵詞】易經日本文化思想

《易經》的歷史地位及影響

《易經》是我國最古老的經典，含義深邃，雖表面形式是以卜筮斷卦為基礎內容，但其內涵及真理包羅萬象、博大精深，承載著中華民族幾千年的智慧和文化的精髓，凝結了華夏上古圣賢之士睿智卓識的哲思深意。作為中華思想的源泉和文明文化先鋒，《易經》素以“易道廣大，無所不包”著稱，可謂上古時期華夏民族對思想認識的精髓，其對中華文化的影響源遠流長。現代學科體系，包括社會學、哲學、物理、數學等學科體系，以及人類的倫理道德、中醫的治病方式、藝術的創造原理、軍事的用兵之道等等均可窺見“易”的魅力與精粹。《易經》自古以來便被列為六經之首，是古代讀書人的必學經典。儒家思想的創始人孔子，對《易經》也是推崇備至、執著研究。所謂“韋編三絕”，就體現了孔子對《易經》的濃厚興趣。相傳孔子對《易經》愛不釋手，反復閱讀，潛心專研，以致串連竹簡的繩子多次斷裂。然而《易經》所涵蓋的范圍非常廣，內容深奧，極賦思理，并且伸縮性強，言簡意賅，數理奧博，連孔子也說“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。①由此，足見《易經》之玄奧莫測。溯源察流，據傳《易經》的奠基人是我國古代傳說中的文化之神伏羲，其基本內容早在三千多年前就已經形成。后經周代的開國君主周文王加以豐富，到了春秋時期，在孔子的潛心研究下取得了豐碩成果，從而為人類留下了這份珍貴的思想文化遺產。《易經》包括《經》和《傳》兩個部分，一般認為，《傳》為孔子整理完備，中間滲透了孔子的思想觀點。

《易經》在日本社會的植入與傳承

在中日文化交流史上，中國的文化思想對日本文化的形成與發展起著不可估量的重要作用。日本學者也承認自身屬于東洋文化圈，日本文化的形成深受中國文化的影響，其中儒家思想更占據著舉足輕重的地位。隨著歷史的發展，儒家思想價值觀、道德觀和倫理觀已經深入滲透于日本的整個歷史和社會中，并沉淀于日本民族的文化精髓和深層心理，根植于日本人的心靈世界，演變為日本的主流文化并發展出其自身的特色。

《易經》對日本文化的陶養塑造起著關鍵的作用。縱觀日本的歷史和現狀，無處不彰顯出易理的魅力。日本對《易經》的摯愛是貫穿古今的，專攻中日文化的知名學者吉野裕子在仔細考察日本最早的史料《古事記》和《日本書紀》后指出，創世紀和最初建都的日本古代社會活動都以《易經》哲學為基礎的，這說明《易經》思想已深深地扎根于古代日本的深層。明治維新是日本近代崛起的重要里程碑，《五條誓文》是明治天皇的施政綱領，其中第二條為：“上下一心，以盛行經論”，這里的“經論”就是《易經》。明治天皇還明確提出：“不知《易》者，不得入閣”的組閣原則，使得舉國上下掀起學易、用易的熱潮，直到現在，上至天皇、內閣總理、各省大臣，下至民間百姓、經濟財團、企業老板無不用“易”。人們紛紛向《易經》中探求經世之道，明辨窮通、卜問休咎的易學成了社會的行為指導。

《易經》是中國智慧的集大成者，所涵蓋的思想內容不僅僅是儒學，道教、佛教等精髓深究下來也能窺見易之真理。但《易經》在日本的傳入與推廣，與儒學是分不開的。《易經》這部文化瑰寶具體是何時傳入日本的已經無從考據，一般認為是在公元6世紀通過朝鮮隨著儒學經典流入日本的。據《日本書紀》記載，公元513年（繼體天皇7年）從百濟派往日本五經博士后，日本人開始學習中國儒家經典和《周易》。當時的日本剛剛邁入文明社會，基本上以神道立國，原始宗教占統治地位。比起以倫理本位為中心的儒學理性思想體系，以卜筮為主要內容的《易經》更容易被日本社會接受，它的神秘色彩正好符合了日本神道的模式。正如日本知名學者吉野先生所說，在日本的古代祭祀中，細節理念中盡是《易經》的陰陽五行的道理。

從最初的五經博士傳授儒家經典，逐步到大化革新時期建立較為完備的學校體系，以易理為核心的中國理念開始逐步統攝日本人的心靈。吉野裕子在他的《易經與日本祭祀》的要旨里指出，日本在從六世紀中期到七世紀初期之間的文化搖籃期，有識之士就開始學習《易經》，努力深入探索其中的奧妙并把它應用于祭祀行政方面，以圖國家的安寧與發展。當時的皇室和貴族都在學習儒家經典，吸取中國先進文化思想。日本古代自大化革新直至12世紀后期，在中央有設在京城的大學寮，地方有國學（日本地方最高行政單位稱“寮”），此外還有大學寮別曹和私學，建立了比較完整的教學體系。這些學校即是培養官僚的教育機構，又是日本儒學的傳播體系，其教學的主要內容是儒家經典。日本8世紀制定的《大寶律令》和《養老律令》中明確規定《周易》為教科書之一，是必讀經書。

由上可見，《易經》對日本的影響早在古代就已經展開，是日本在吸收消化中國儒學思想的過程中逐步推廣的。在日本現存最早的漢籍目錄《日本國見在書目錄》里，關于“易”的中國典籍有三十三種共一百七十七卷。現存于東山御文庫的《周易抄》一卷多認為是宇多天皇親筆寫本。

《易經》對日本思想政治文化的影響

《易經》對日本文化各個領域都產生了深遠的影響，最主要是體現在政治領域。從天皇年號的選定，便可看出日本為政者的易學政治思想。為政者甄選年號，寄寓著選擇者的政治理念，表現了他們想樹立的天皇政治形象。因而選定年號是與政治思想密切相關的政治實踐活動。自645年孝德天皇使用“大化”年號以來，日本天皇年號總數為247個，約出自百部中國經典。其中有27次出自《易經》。如日本第122代天皇明治（1868—1912），名睦仁，其年號“明治”即典出《周易·說卦》：“‘離者，明也…圣人南面而聽天下，向明而治”。②《易經》中將政治的方向定位為“明”，明確指出政治要以開明為使命。日本政權在《易經》中發掘出“明”和“治”這兩個代表古老政治思想的詞，使之成為日本近代革新的年號和口號，也將這種思想貫穿日本近代化過程的始終。

《易經》以其社會化、世俗化的宇宙觀陶冶塑造了日本文化。《易經》的宇宙觀指出：“易有兩極，是生兩儀……”，進一步將兩儀解釋為陰陽二氣，此二氣源自太極，彼消此長而最終形成天地，“道”便蘊含其中。于是導出了“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，則柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”③“乾天也，故稱乎父，坤地也，故稱乎母”。④在遵循“一陰一陽之謂道”⑤的義理下，形成了為君之德、以民為本、上下尊卑的政治統治綱常，更好地服務了統治階級的政治目的。特別在《彖傳》中闡明了這樣的道理：神的最高體現即“天”的，被賦予了非常抽象化的概念。于是只有先古圣賢及當代明君去“觀天之神道”并“以神道設教”才能實現“天下服矣”，這為統治階級提供了有力的思想武器。

在大化革新運動中，于646年正式頒布“改革新詔”之前，孝德天皇曾下詔歷數私田制和部民制之弊，就以《周易》中《彖》的“損上益下，節以制度，不傷財，不害民”為據，主張改革。易理為封建君主確立封建社會建立初期的統治提供了思想基礎，在日本封建社會政治思想史上起到了奠基作用。《周易》的政治思想也被后世政治思想家所運用、發揮，在明治維新的綱領性文件《五條誓約》中的第二條便是“上下一心，大展經綸”。“經綸”一詞語出《周易·上經·屯》：“云，雷，屯，君子以經綸”。⑥屯之卦象是為云雷聚，云行于上，雷動于下。按《象傳》以雨比恩澤，以雷比刑。謂君子觀此卦象和卦名，則善于兼用恩澤與刑罰，以經緯國家。云雷交動，萬物“初生”，艱難困頓此際，君子當胸懷天下，經略四海大業。

此外，《易經》對日本文化的影響在其他領域也非常深遠。在宗教領域里，日本的祭祀制度及內容都具有濃厚的《易經》理念；在民俗領域里，日本的忌諱中深含易理的奧義；在管理學的領域，《易經》經世致用的思想及“三易”（即“簡易”、“不易”、“變易”）觀，成為企業管理理論的基本理念和核心思想。

可以說，從日本的意志結構和倫理本位的形成，到社會的道德規范和思想架構，都滲透著深邃的易理內涵。在日本，《易經》被奉為修身、齊家、平天下的哲學之書，指導著先古和當代人們的學習、工作、處世等日常行為。《易經》與日本文化的關系千絲萬縷且錯綜復雜，是當今中日文化交流探索研究的重大課題之一。

（作者為東莞理工學院講師，廣東外語外貿大學博士研究生）

注釋

①傅佩榮：《解讀論語》，上海：三聯書店，2007年，第104頁。

②③④⑤⑥ 祖行編著：《圖解易經》，西安：陜西師范大學出版社，2008年，第313頁、315頁、第319頁、315頁、第297頁。