山色人文兩相高 法典藝技一章妙

拙父

一處自然景觀內(nèi)容非常豐富且極具特色的地方，對于旅行者來說是一處福地，是一種神往。若此地并人文景觀歷史悠久，典藏豐厚且特色獨具，對于旅游者來說，無疑就是心中天堂。若要為此地設(shè)計并制作一枚旅游章牌，我敢保證，沒有哪位雕塑家會輕易應(yīng)諾。因為要把太多的內(nèi)容在一枚小小的銅章中反映出來，要把豐富多彩的藝術(shù)瑰寶集中在一起展示，還要特色突出，讓人一眼望去便知是何地何物，確實非一般的藝術(shù)制作能夠勝任的。因此，朱熙華的作品——大銅章《麥積山》就格外引人入勝。

筆者在西北工作多年，數(shù)次到麥積山游歷，也閱讀過不少關(guān)于麥積山的書籍，但將大銅章《麥積山》執(zhí)于掌中，細細品味，仔細觀賞時，卻依然被深深吸引并強烈地為其藝術(shù)魅力所震撼。

麥積山是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，為典型的丹霞地貌。其“北跨清渭、南漸兩當，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一塊石，高百萬尋，望之團團，如農(nóng)家積麥之狀，故有此名”（五代·《玉堂閑話》）。麥積山原是一個完整的山體，“其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，石龕千室”，唐開元二十二年，當?shù)匕l(fā)生地震，崖面中間部分塌毀，現(xiàn)東崖存洞窟54個，西崖140個，薈萃了后秦、西秦、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多個朝代的塑像7200余尊、壁畫1300多平方米，被著名的雕塑大師劉開渠譽為“東方雕塑陳列館”。

當你步入麥積山前，憑崖而鑿的一組雕塑造像便會迎面而至，中間一尊佛（高達15米）淡定睿肅，左右兩側(cè)菩薩侍立，笑容優(yōu)雅，頃刻間你會心生敬意與親近。抬頭而望，但見洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險陡峻為世罕見，形成了一個宏偉壯觀的立體建筑群，其仿木殿堂式石雕崖閣獨具特色，雄渾壯麗。周圍群山環(huán)抱，蒼松翠柏，野花茂草，郁郁蔥蔥，千山萬壑，重巒疊嶂，云霧團團，松濤陣陣，麥積煙雨勝景猶似仙境，遠處寺廟中的梵樂似有似無隨風而至，游人無不陶醉其中。

如此氣勢恢宏的景觀，如此宏大奇?zhèn)サ慕ㄖ绱瞬┐缶眠h的佛教洞窟群，且看朱熙華如何表現(xiàn)。

大銅章正面浮雕所展現(xiàn)的麥積山，并沒有采取通常藝術(shù)家表現(xiàn)佛山圣地的仰視角度，因為在此處任何一個角度的仰視，都無法全面反映麥積山獨特的地貌與風韻。它是采用了傾斜一定角度的鳥瞰，將麥積山孤峰巨石的特點及周圍群山環(huán)抱，松檜成林，溪流泉石盡收眼底；將東崖西崖194個摩崖洞窟、崖閣、摩崖佛龕、山樓走廊，甚至一般游人不好抵達的山頂五級阿育王寶塔全部呈現(xiàn)。天地之間，白云之上，七只仙鶴正飛舞而翔。麥積山，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟齊名，并稱為中國四大佛教石窟，就這樣寫實寫意地全景呈現(xiàn)出來。其視角之妙，立意之巧，構(gòu)圖之精，讓人嘆服。

麥積山既然是佛教著名石窟，僅有以上刀筆顯然還是不夠的。麥積山石窟確實保留了許多宗教、藝術(shù)等方面的實物資料，豐富了中國古代文化史。宗教方面，以佛教為主，反映了三佛、七佛、西方凈土等內(nèi)容。從壁畫和雕塑石碑中反映佛本生和佛教故事，是佛教文化的一種重要形式。通過對佛、菩薩、飛天等形象的塑造，反映了佛教對現(xiàn)實世界的精神啟迪。在中國佛教從傳入到發(fā)揚光大的過程中，與中土文化的融合是不二法門，此中亦留下了許多典籍。

朱熙華設(shè)計雕塑的《麥積山》大銅章的背面，不僅展示了他在大銅章雕塑藝術(shù)方面的極高造詣，也表現(xiàn)出了他在佛教學養(yǎng)方面深厚的功底。背面居中的圖案是具有極高學術(shù)價值的133窟10號造像碑，此碑制作于北魏景明年以后，即6世紀前半葉。其內(nèi)容豐富，題材深具代表性。碑正中上端刻釋迦、多寶二佛并坐像，中段刻交腳米勒菩薩像，下段刻釋迦說法像，以及下段右側(cè)的文殊維摩對問圖，雖然題材均源自漢譯佛典，而圖像的創(chuàng)意卻是中途發(fā)源的。二佛并坐圖，題材源自《妙法蓮華經(jīng)》，但追尋印度和中亞成經(jīng)的原始發(fā)源地，都未見此類似造像。二佛并坐的題材盛行，應(yīng)是和北魏皇室宮廷政權(quán)有著微妙關(guān)系。由于文成帝崩于和平六年（公元465年），獻帝繼位6年后又由孝文帝繼位。二位皇帝繼位時，均年幼，由文成帝的皇后馮氏主政，一直到太和十四年（490年）馮后薨逝為止，前后二十五年間，馮氏始終是北魏政權(quán)的主導(dǎo)者。馮氏奉佛，北魏以佛教為國教。佛像碑中的二佛并坐的遺制，真實的反映了這一時期國有二主的歷史。而造像碑的上段、中段的左右兩側(cè)，則依釋迦世尊一生中重要故事情節(jié)，分別雕刻了燃燈授記、乘象入胎、九龍灌頂、樹下思維、斷發(fā)出家、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃等。這些是佛教經(jīng)典，在不同時期不同地方，石碑及青銅佛像一再重復(fù)制做。因此，獨一無二地融合了這些許內(nèi)容的10號碑，便在佛教及佛教造像藝術(shù)方面具有極其寶貴的學術(shù)價值。朱熙華選其作為章牌的中心內(nèi)容的理由，無疑是十分充足的。

麥積山在四大佛教洞窟的藝術(shù)比較中以泥塑見長。有別于其他地方泥塑那種斤斤計較的細部講究，它把感染力提到統(tǒng)率一切的高度，突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉，創(chuàng)作出具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象，神情動人，富有生活氣息。朱熙華選191龕外兩側(cè)交腳菩薩雕像側(cè)面像，以背相向?qū)χ行氖使靶l(wèi)狀，形成了《麥積山》大銅章背面構(gòu)圖的第一層面。

麥積山西崖石窟中的127窟（萬佛堂）是非常特別的。127窟是西魏文帝文皇后乙弗后的功德窟，她生前有過經(jīng)營，死后由其子武都王戊完成。雖說佛教壁畫或繪畫藝術(shù)發(fā)展到西魏時期仍處在初期階段，尚未完全成熟，但127窟的壁畫技法卻十分成熟，無論是整體還是局部的表現(xiàn)，均處理得和諧統(tǒng)一，著色上也顯得豐富多彩，又不失相互照應(yīng)之美，畫面結(jié)構(gòu)恢宏大度，且每一幅畫都疏密有致，動感極強，情節(jié)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。朱熙華將其正壁龕中石佛項光中央那朵大蓮花及左右兩側(cè)相向向上而飛、各奏樂器的12伎樂飛天人和卷渦蓮花中蓮花生小佛的壁畫，用浮雕形式設(shè)計制做成大銅章背面構(gòu)圖的第二層面。第三層面則是萬佛堂中數(shù)塊石碑層層密刻的千佛小佛像的相向?qū)α小４筱~章背面構(gòu)圖整體呈對稱布置，細看卻又各不相同，既滿足了佛教造像繪畫的格局對稱制式要求，又反映出麥積山洞窟造像繪畫突破佛教戒律，高度重視藝術(shù)感染力，追求生活靈動的藝術(shù)特點。其佛法精要，選材經(jīng)典，造像精妙，讓觀賞者不忍釋手。

朱熙華對大銅章最后一道工序——著色，無論是正面，還是反面，都做到了一絲不茍，匠心獨到。兩面的光源點都選定為正前的斜上方，但由于雕刻構(gòu)圖的視角不同，章牌正面看去就是俯視，背面看去卻是仰視，正面俯視可一覽麥積山全貌，背面仰視則擺正了信眾與佛的關(guān)系，因此觀賞者在觀賞正背面時，心態(tài)也是高低有別的。著色只有黑與金色兩種，光之所及，金碧輝煌，使得浮雕的二度空間增加了縱深感，浮雕的細部更加清晰，層次更加分明。大銅章的質(zhì)感與歷史感更加強烈，宗教的圖騰更具神圣感。

大銅章《麥積山》執(zhí)玩在手，但它厚重的分量卻會在你心頭。