牟宗三儒學(xué)思想述要

摘要：牟宗三先生是第二代現(xiàn)代新儒家的代表人物，他在堅(jiān)持中國(guó)文化本位主義的基礎(chǔ)上，積極吸收西方哲學(xué)的有益成分。返本開(kāi)新、提出良知坎陷說(shuō)，解決了中國(guó)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化的新局面。

關(guān)鍵詞：牟宗三；儒學(xué)思想；現(xiàn)代化

近現(xiàn)代中國(guó)的核心問(wèn)題是現(xiàn)代化問(wèn)題。古老的中國(guó)在這條道路上走的步履蹣跚。現(xiàn)代化問(wèn)題是中國(guó)在西方的刺激下，在挑戰(zhàn)——應(yīng)對(duì)模式下作出的回應(yīng)。因此，中國(guó)現(xiàn)代化就存在一個(gè)內(nèi)生性不足的問(wèn)題。其表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化難以在理論上對(duì)現(xiàn)代化作出指導(dǎo)，也無(wú)法提供思想資源的支持。面對(duì)這樣的局面，有一部分人提出全盤西化的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足復(fù)存，應(yīng)當(dāng)全部拋棄。這種觀點(diǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致了近現(xiàn)代中國(guó)出現(xiàn)激烈的反傳統(tǒng)思潮。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心和主干，首當(dāng)其沖，遭到巨大的沖擊。反孔反儒，一時(shí)成為時(shí)尚。

這時(shí)，一批具有強(qiáng)烈國(guó)族意識(shí)的讀書人挺身而出，起而捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這就是以熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭為代表的第一代現(xiàn)代新儒家群體。現(xiàn)代新儒家與頑固不化拒絕任何變革的國(guó)粹派不同。現(xiàn)代新儒家完全接受中國(guó)現(xiàn)代化的訴求，同樣積極推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代化的阻礙，而是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的就具有現(xiàn)代化的因素，只是還沒(méi)有完全彰顯出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化完全可以內(nèi)生的產(chǎn)生現(xiàn)代化的思想理論。中國(guó)的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展了的中國(guó)文化為指導(dǎo)，而不是其他。西方的沖擊加快了中國(guó)現(xiàn)代的到來(lái)，如果沒(méi)有西方的沖擊，中國(guó)文化也能產(chǎn)生現(xiàn)代化的思想。這就是所謂“返本開(kāi)新”，“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”。即從傳統(tǒng)文化中內(nèi)在的生成指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的理論。通過(guò)中國(guó)文化的現(xiàn)代化解決中國(guó)的現(xiàn)代化。

牟宗三先生是熊先生的弟子，牟先生接著熊先生開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)。經(jīng)過(guò)六十年的不懈奮斗，牟先生建立了一個(gè)龐大精致的儒學(xué)體系。

一、 堅(jiān)持中華文化本位主義

所謂中華文化本位主義就是以中華文化為本，就是始終堅(jiān)持中華文化的核心價(jià)值，就是堅(jiān)持中國(guó)當(dāng)代文化必須以中華文化為本，而不是以西方文化或別的其他的什么文化為本。

文化是民族的靈魂，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的標(biāo)志。現(xiàn)代化問(wèn)題，當(dāng)然是近代中國(guó)的核心問(wèn)題。可是，中國(guó)現(xiàn)代化的道路不能依靠別人的文化來(lái)指導(dǎo)，中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題不能靠別人的文化來(lái)解決。如果強(qiáng)要用西方文化來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，必然是“橘生淮南謂之橘，橘生淮北謂之梔”，一定會(huì)水土不服，搞得不倫不類。不但解決不了，還會(huì)生出許多勞攘。所謂全盤西化思想，其實(shí)就是承認(rèn)中國(guó)人思維能力不行，靠自己的力量根本解決不了現(xiàn)代化的理論問(wèn)題，要靠外國(guó)人的思想來(lái)指導(dǎo)。

二、 在中西對(duì)比的框架下積極吸收消融西方文化

牟先生認(rèn)為，中國(guó)文化是一個(gè)獨(dú)特的文化。中國(guó)文化與西方文化相比不同之處在于：“它首先把握的是生命，而希臘則首先把握的是自然。”中國(guó)文化首先思考解決的是人的生命的安頓問(wèn)題。中國(guó)文化是一個(gè)“仁的文化系統(tǒng)”，是“仁智合一而以仁為籠罩者的系統(tǒng)。”是“圓而神”的文化系統(tǒng)。而西方文化則是智的系統(tǒng)，因此，西方文化首先關(guān)注的是知識(shí)。西方文化是一個(gè)“方以智”的文化系統(tǒng)。中國(guó)文化的核心是生命的學(xué)問(wèn)。生命在西方只是“NATURAL”，只是自然的生命。用我們中國(guó)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是“氣質(zhì)之性”。而在中國(guó)，生命指的是德性的生命，是“天命之性”。西方文化中的宗教也是不能成就生命的學(xué)問(wèn)的，能成就生命的學(xué)問(wèn)的只有中國(guó)。

在中西文化對(duì)比的框架下，牟先生積極吸收融合西方文化。“分解的盡理的精神”是中國(guó)之所缺，但中國(guó)文化能夠轉(zhuǎn)出“分解的盡理的精神”。也就是說(shuō)，能夠從“理性的運(yùn)用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)出“理性的架構(gòu)表現(xiàn)”。中國(guó)文化獲得新生正是要通過(guò)吸收消融西方文化而實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化能像當(dāng)年吸收消融佛學(xué)文化一樣，吸收消融西方文化。

三、 提出良知坎陷說(shuō)，為民主和科學(xué)安立中國(guó)哲學(xué)的形上基礎(chǔ)

民主和科學(xué)問(wèn)題是現(xiàn)代化的核心問(wèn)題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代遭遇不幸的根本原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有民主和科學(xué)。所以，要解決中國(guó)的民主和科學(xué)問(wèn)題，就要從傳統(tǒng)文化中找出中國(guó)為什么沒(méi)有民主和科學(xué)的原因并在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上解決這一問(wèn)題，為民主和科學(xué)安立形上基礎(chǔ)。牟先生是通過(guò)良知坎陷說(shuō)來(lái)解決這一問(wèn)題。

知體明覺(jué)通過(guò)坎陷，從無(wú)執(zhí)轉(zhuǎn)化為有執(zhí)。在圓融中“停住”照察事物，于是從圓融中破裂而與物為對(duì)，形成心物二分的局面，從德性主體轉(zhuǎn)化為認(rèn)知主體。這樣一來(lái)，認(rèn)知主體就得以安立，于是知識(shí)就得以成立了。理性的運(yùn)用表現(xiàn)就轉(zhuǎn)化為理性的架構(gòu)表現(xiàn)，民主制度也得以成立。

四、 圓教與圓善

德福一致問(wèn)題是儒學(xué)必須回答的嚴(yán)肅問(wèn)題。這一問(wèn)題就是圓善的問(wèn)題。牟先生通過(guò)吸取改造天臺(tái)宗的圓教觀念最終解決了圓善問(wèn)題。牟先生認(rèn)為德福一致問(wèn)題不需要“上帝”做最后的保證，以無(wú)限智心開(kāi)圓善之機(jī)是解決這一問(wèn)題的唯一途徑。至此，德福得以一致，圓善最終成就。哲學(xué)智慧在此達(dá)到圓滿的極點(diǎn)。

高山仰止，景行景止，雖不能至，心向往之。牟先生出入中西，融匯古今，貫通中西印，以儒學(xué)為基干，大膽吸收、借鑒佛學(xué)、西方哲學(xué)的思想資料，充實(shí)中國(guó)文化。他的學(xué)思?xì)v程，為我們樹(shù)立了光輝的典范，激勵(lì)我們繼續(xù)努力。

（作者簡(jiǎn)介：李洪泊，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心中國(guó)哲學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生。）