20世紀50~60年代西藏墨脫縣珞巴族老照片與民風民俗

［摘要］珞巴族屬于我國28個人口較少民族之一，主要分布于我國藏東南的珞渝地區，那里山高谷深、交通閉塞，長期以來很少進入外界的視野。冀文正同志在墨脫工作了16年，他拍攝于上個世紀五六十年代的珞巴族民俗圖片，記錄了當時尚處在原始社會末期珞巴族的民風民俗及信仰“萬物有靈”的原始宗教祭祀活動，十分珍貴；經過半個多世紀的風雨歷程，這些珍貴的歷史資料更具有民族學、人類學和歷史學研究價值。這些年代久遠的老照片，能夠使外界了解珞巴族的過去，關注他們的現狀，幫助珞巴族在未來更好地發展。

［關鍵詞］珞巴族；珞渝地區；墨脫；民風民俗；原始生活；老照片

中圖分類號：C951文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2012）02-0048—15

作者簡介：冀文正（1933-），河南鄧州市人，西藏自治區民政廳離休干部，現定居成都，研究方向：門巴族和珞巴族民俗、民歌、民謠、民風及民間故事。四川 成都 610071；李躍平（1958-），男，四川南充市人，西南民族大學教授，研究方向：民族學史料整理與校譯，教學與評估，數據分析，期刊評價。四川 成都 610041

[按語]

冀文正先生1950年進藏工作，直到1988年離休，在藏工作時間長達47年。1954-1970年被組織上派往西藏“孤島”墨脫縣工作，在那里工作了16年。冀文正同志深入墨脫少數民族村落、寨子進行民族社會狀況、民風民俗等方面調查，搜集資料，拍攝相片。“他記錄珞渝地區口頭文化的筆記84萬字，寫下了56萬字日記。離開墨脫后，又3次進入墨脫收集民俗文化資料。他被譽為‘珞渝文化第一人”。[1](P.44-45)在進行了廣泛的社會調查之后，冀文正同志于1955年、1956年和1964年先后三次向有關部門提交建議“確認珞巴人、門巴人為一個民族”。1965年國務院批準了珞巴族為一個單獨的民族，“在這點上冀文正功不可沒”①。本文選載的幾十幅照片，雖然部分在不同的地方發表過，但多數是第一次公開發表，李躍平教授對這些圖片進行了分類整理，并撰寫了介紹文字。

圖1冀文正同志1957年在喜馬拉雅山上

圖2冀文正同志與珞巴族朋友在交談

圖3冀文正同志（中）與珞巴族（左）和

門巴族（右）獵手合影

一、墨脫縣的地理位置及環境

墨脫，藏語意為“隱秘的蓮花”，是西藏自治區林芝地區下轄的一個縣，位于西藏東南部，地處雅魯藏布江下游，位于喜馬拉雅山脈東端南麓；西北東三面是喜馬拉雅山和崗日嘎布山，南與印度接壤，是我國內地2100多個行政建制縣中至今惟一不通公路的縣，面積3.4萬平方千米，耕地面積2萬畝，森林面積3200萬畝。轄8個鄉（含1個民族鄉），59個村民委員會。總人口0.92萬。著名的雅魯藏布大峽谷主體段都在該縣境內。這里是西藏高原海拔最低，環境最好的地方，也是西藏最溫和，雨量最充沛，生態保存最完好的地方。[2]墨脫，一個與世隔絕的地方，一個被稱為“高原孤島”的地方，一個神秘的地方。

圖4墨脫縣在西藏自治區的地理位置

圖5大峽谷入口處的獨木舟

二、墨脫縣的珞巴族人群

根據第六次全國人口普查結果，珞巴族現有人口2,893人，是我國境內人口最少的民族之一。珞巴族人居住在西藏自治區東南部高原邊緣低海拔地區的深山峽谷地帶，主要分布在米林縣南部和墨脫縣境內雅魯藏布江上游。幾百個珞巴部落星羅棋布地分布在珞渝地區的30多條山溝里，不同地區的珞巴族生產及生活方式有一定的差異。

1955年前后，生活在墨脫縣的珞巴族僅余230戶，800多人，由13個小寨組成。由于地理位置獨特，交通條件極差，與世隔絕而封閉、落后，直至二十世紀50年代，這一地區的珞巴族人仍然保留著大量的原始部落形態，實行蓄奴制；既有刀耕火種、結繩記事等極度落后的生存方式，又有迷信鬼神、信佛信教等宗教信仰，還保存有大量的文化遺產。珞巴族人過著以原始農業為主，采集、狩獵為輔的經濟生活，“處在原始社會末期向階級社會過渡階段，生產力十分落后，生活十分貧困，保持著原有的生活習俗，原始宗教活動頻繁”[3](P.9)。

（一）珞巴族人及其婚姻

珞巴族人曾經過著“不耕不織，穴處巢居，冬衣獸皮，夏衣木葉”的游獵生活，幾乎個個男人都是狩獵能手。打獵得到的獸肉背回家后按祖傳習俗各家平均分配，有福同享。平時外出，男子總是身背弓箭，橫挎腰刀，身佩裝飾品。男女均赤足、蓄長發。珞巴族的婚戀習俗是氏族外婚制和部落內婚制同時并存。這樣有利于民族和部落間的團結和睦及經濟交往。這在生產力低下的珞渝地區是至關重要的。同氏族的人嚴禁通婚，父系血統嚴禁通婚，表姨禁止通婚，這是珞巴族婚姻制度的根本原則。[1](P.53)珞巴族基本婚姻形態是買賣包辦婚姻和一夫一妻制，但也有一夫多妻（通常為姐妹）或一妻多夫（通常是兄弟）的現象，不受歧視。一夫多妻制現象多數出現在贅婚家庭。如卡布村郎杰先與興久結婚，后又同興久之妹同居成婚形成一夫二妻的家庭；一妻多夫制家庭，主要是兄弟共妻，也有和朋友共妻，卡布村的一妻三夫制家庭是兄弟仨共娶一妻嘎古拉姆。一妻多夫和一夫多妻的家庭，是原始群婚的殘余。[4](P.89)

圖6珞巴族人白嘎（1921年出生，健在）

1988年擔任墨脫縣政協副主席

圖7珞巴族青年男子朱嘎（1928年出生，健在）

圖8珞巴族人布阿牛

1955年，時任舊政府加拉薩區區長

圖9珞巴族人

圖10珞巴族人

圖11珞巴族人

圖12珞巴族人朱嘎一家（一夫二妻制）

朱嘎與他的兩個妻子亞乃、亞嘎和孩子們

（二）珞巴族人的服飾

珞巴族的服飾充分體現著粗獷豪放的風格，野生植物纖維和獸皮是他們服裝的主要原料。珞巴族男女都喜歡佩帶裝飾品。他們頸上的串珠，是用一種青藍色的石料磨制而成的，每個成年人都有幾串，盛裝時可佩戴幾十串。婦女穿用自織的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和統裙。男子一般穿羊毛織的長到腹部的黑色套頭坎肩，背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上，內衣著藏式氆氌長袍，頭上戴的帽子有熊皮壓制的圓盔和用藤條編制的圓盔兩種，帽檐套著帶毛的熊皮圈，毛向四周伸張。帽后垂著一塊長方形狗熊皮，可以防箭和刀砍。[5]

圖13珞巴族姑娘章西

圖14珞巴族老獵手索郎扎西（1930年出生，健在）

圖15珞巴族獵手平措（左）（1935年出生，健在）

和他的好友（1939年出生，健在）

圖16珞巴族年輕獵手

三、珞巴族人的生存環境

（一）生存的自然環境

珞巴族大部分居住在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，山高林密，人煙稀少，交通十分不便，生存環境十分惡劣。

圖17墨脫山村

圖18珞巴山村

圖19艱險的山路

圖20墨脫的天路——天梯“山路”

圖21墨脫的天路——藤子路

（二）出行的交通方式

由于交通不便，架棧橋、過獨木、爬“天梯”、飛溜索、穿藤網，是珞巴族的交通絕技。

1．藤網橋

藤網橋是珞巴族人用特有的技術，以藤索為材料編織而成的。西藏自治區墨脫縣德興區橫跨雅魯藏布江上的藤網橋是歷史最久的一座，距今已有300多年。遠遠望去，這座藤網橋好像一條在空中飛騰的蛟龍。

圖22奇特的藤索橋

圖23村民背重物通過藤索橋過江

2．藤溜索

“藤溜索是四根白藤劈成八根，對接成所需要的長度，拴在兩岸的樹上，有一個硬藤做的圓圈套在八根藤條上，過江時，人鉆入硬藤圈內，放在腰部，臉朝上，頭向彼岸，雙手抓住藤條，交叉用勁拉藤，雙腳配合向前。”[6]“溜索”是墨脫著名的景觀。

圖24藤溜索

3．人背人

舊西藏的官員、貴族、活佛等人出行通常是無償征用“人力車”出行，即“人背人”，珞巴族有兩名著名的“背夫”：桑扎巴和蒙希，他們長期被舊西藏官員、貴族、活佛等人剝削和壓迫，這是封建農奴制度的縮影。

圖25“人背人”（此圖被北京民族文化宮收藏）

圖26“人背人”

圖27舊西藏官員、貴族和活佛的武裝保鏢

四、珞巴族人的住房

墨脫縣的珞巴族人的房子很有民族特點，建筑材料多為石塊、木板、圓木，珞巴族的傳統住房是吊腳竹樓，富有人家是木板房。珞巴族的住房各地區也不相同，有分間長房式或方形、長方形大屋等數種，都是竹木石結構的三層竹樓。“底層圈豬關牛，中層住人，頂棚上堆放農具、農副產品及食物和灶灰”，“家家戶戶房前或屋后建有一個高腳糧倉”。[4](P.60)他們在門上或屋內的墻壁上，畫有許多避邪求福的圖案。而墻上掛著的動物頭首，既是財富的象征，也是對獵手打獵能力的炫耀。

圖28珞巴族人的住房

圖29珞巴族人的住房

圖30珞巴族人的房舍——倉庫

五、珞巴族人的生活

由于居住地區交通閉塞和與外界接觸少，社會發展緩慢，直到西藏和平解放前夕，珞巴族還處于原始社會末期的家長奴隸制階段，生產生活基本處于刀耕火種、刻木記事的時代。那時，絕大多數珞巴人一年到頭衣食無著，還要給領主服役，繳納繁重的苛捐雜稅，當時的珞巴人被舊西藏官家、貴族、寺院上層視為“野人”。

圖31珞巴族人在造石鍋

圖32珞巴族人精造的石鍋

“隨著鐵器的輸入，珞巴族的生產生活都發生了重大變化，變成了以農耕為主，兼營狩獵。”[1](P.51)但生產力極其低下，生產方式落后，耕作方法粗放，廣種薄收。實行“砍倒燒光”后再來“開荒”“刀耕火種”，[3](P.9)“刀耕火種”當時畝產只有百來斤。

圖33珞巴族村民在砍倒竹子

燒光后種地——刀耕火種

圖34二牛抬杠耕水田

圖35珞巴族的大額牛

圖36珞巴族人在插秧

圖37村民們在地里勞動

（遠處的雪山是喜馬拉雅山782米的南迦巴瓦峰）

圖38珞巴族用腳脫粒（稻穗）

圖39珞巴族人舂米

圖40珞巴族婦女撿拾水蜜桃

（半熟打落,曬干喂豬）

圖41珞巴族婦女備草度荒

圖42珞巴族婦女在紡線

六、珞巴族人的信仰

珞巴族人原始宗教信仰頻繁，各種祭祀活動不斷。

（一）生殖崇拜求豐收和人丁興旺

在自稱為“阿帕塔尼”的珞巴族民間流傳著一個叫作“莫朗”的節日，屆時，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領下到鄰近各村巡游，在經過即將播種的土地時，舉著竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。這一節日意在預祝豐收。因為人們以為莊稼的繁殖和人的生育是一個道理，所以在地里跳生殖舞。[5]珞巴族人“家家戶戶門口左側和過道上都立著一個木刻的男性生殖器，而且做得相當細致和逼真”，[1](P.46)為的是祈求人丁興旺；這一男性生殖崇拜現象說明在珞巴族父系氏族里，“男子在生產領域中起著主導作用，因而世系也改為由以男系為主，栽插‘卡讓欣更顯示男性高貴，整個社會都以男性為中心。”[4](P.117)

圖43生殖崇拜——卡讓欣

圖44生殖崇拜：在自家房門旁掛男性生殖器

圖45生殖崇拜：在自家院子旁擺放男性生殖器

（二）珞巴族人的精神信仰

“珞巴族極度崇拜自然，信仰原始宗教。他們認為，世上從人到自然界的萬事萬物都受神、鬼支配。神靈和鬼靈是沒有區別的，只有善惡之分。它們遍布各地，各有自己的家，統轄著自己的領域，若得罪了它們，災難和不幸就會降臨；若虔誠地進行了祭祀，神鬼就會保佑平安。因此，占卜不停，祭祀沒完沒了。”[1](P.46-47)墨脫的寺廟無論從哪方面講都比民居氣派、精致、豪華，也說明珞巴族人對宗教的重視程度。珞巴族人最頻繁的原始宗教活動是殺雞看肝，而且相當重視，這好像成了他們的精神寄托，幾乎天天都有殺雞占卜的。

圖46墨脫的寺廟

圖47珞巴族人殺雞看肝

圖48珞巴族人祭祀巨石山神

圖49珞巴族巫師

圖50珞巴族人驅鬼

（三）珞巴族人的喪葬

珞巴族人對喪葬十分重視，認真等待。珞巴族人的喪葬分土葬、樹葬（也稱天葬）和水葬。土葬是珞巴族許多部落的主要葬法，亦稱金葬；樹葬是根據死者遺愿掛在村莊周圍的樹杈上；水葬僅為少數貧窮戶和奴隸所采用，將整個尸體置于河中。

圖51珞巴族人超度亡靈

圖52珞巴族人的樹葬

圖53珞巴族人的天葬

圖54珞巴族人的土葬

七、珞巴族人新生活的開端

（一）舉辦學習班，學習文化，學習農技

50年代中期，人民政府派工作組進駐珞渝地區的墨脫縣，為當地村民舉辦學習班，教授珞巴族人學習新的農業技術，鼓勵珞巴族婦女走出家門參加文化知識學習，組織珞巴族孩子學習文化知識。

圖55工作組進軍墨脫成功登頂

——翻越喜馬拉雅山多雄拉山口

圖561957年吸收的珞巴族、門巴族和藏族學員

圖57珞巴族、門巴族姑娘

闖破牢門奔光明，參加文化學習

（二）生活得到改善

解放初期，黨和人民政府就十分關心各少數民族群眾的社會生活狀況，并采取積極有效的措施改善少數民族群眾的生活狀況。[3](P.17)墨脫縣地處山區，糧食產量極低。50年代中期，墨脫縣雖然和平解放，但封建奴隸制仍在延續；工作組進入墨脫縣以后，克服重重困難，積極倡導和鼓勵珞巴族人學習、推廣種植新技術，使農作物增產。

圖58掛在墻上的水田

——墨脫珞巴朱村的水田

圖59珞巴族人用竹子和木材修建水渠

圖60珞巴族人在收割雞爪谷

圖61珞巴族喜收稻谷

圖62珞巴族姑娘索朗拉姆在采摘油果

圖63珞巴族姑娘雅嘎喜摘香蕉

墨脫縣不產食鹽，為解決珞巴族村民吃鹽的困難，工作組的同志親自專門去調運食鹽，以保證珞巴族群眾生活所需，有的同志還為此獻出了年輕的生命。

圖64高龍同志（后排右一）

犧牲在喜馬拉雅山上

為改善墨脫縣居民的生活條件，方便墨脫居民出行和過江，人民政府組織力量，調集材料，克服重重困難，在雅魯藏布江上修建了第一座鐵索吊橋——解放大橋。

圖651964年修建的解放大橋（鐵索吊橋）

（三）加強合作，增進民族團結

工作組特別重視生活在墨脫地區的珞巴族、門巴族、藏族和漢族同胞的合作與團結工作。組織當地各族同胞同學習、同勞動、同歡樂。

圖66珞巴族、門巴族、藏族和漢族同胞忙修路

圖67珞巴族人過年節

圖68珞巴族幸福的兒童在聽故事

圖69珞巴族人的傳統——分食，共享快樂

圖70珞巴族、門巴族、藏族和漢族同胞歡度國慶

在黨和人民政府的關心和幫助下，工作組進入珞巴族人的生活區域，積極開展了各項調查研究，并采取了各種積極有效的措施改善珞巴族人的生活條件，珞巴族人從此社會生活開始發生巨大的變化。1952年6月18號墨脫縣和平解放，當地人民獲得新生，珞巴族從奴隸社會直接進入了現代社會。

2010年12月15日，全長3310米的墨脫公路嘎隆拉隧道勝利貫通，伴隨著嘎隆拉隧道的貫通，墨脫，從此將不再因雪山阻隔與世隔絕，將不再因為山高路遠而遠離人們的視線之外。2012年5月，墨脫，這個全國唯一不通公路的縣將正式通行公路；墨脫，這個與世隔絕的“孤島”的歷史即將結束；墨脫，這個“神秘”的世界即將向世人揭開她神秘的面紗；墨脫，這個“世外桃源”即將翻開了歷史新的一頁。

謹以此文，告慰為珞巴族人民的解放獻出生命的英烈們，頌揚為珞巴族人民的生活改善付出青春和熱血的勇士們，紀念為珞巴族人民的幸福奮斗一生的先輩們，慶祝墨脫縣和平解放60周年。

注釋：

① 西藏文化報，1997-5-20刊登的文章中有這樣的評價：“1964年、1965年國務院分別批準了門巴族、珞巴族為兩個單獨的民族，在這點上，冀文正功不可沒。”

參考文獻：

［1］Ji Wenzheng (Dictation), Mu Zhihao (Neatened). Living with Moinba and Lhoba for 16 Years［J］．Chinese National Geography, 2010,(08).

冀文正（口述），牟志昊（整理）．我與門巴族、珞巴族同吃同住16年［J］．中國國家地理，2010,(08).

［2］墨脫概況. http://news.qq.com/a/ 20101202/000807.htm.

［3］LI Jiarui, LI Yueping. Old Pictures of Was Primitive Life in Awa Mountain of Ximeng, Yunnan Province in 1950s — a Historians Field Research［J］. Journal of Ethnology, 2011,(03).

李家瑞（攝影），李躍平（整理）．20世紀50年代云南西盟阿佤山佤族原始生活老照片——一個歷史學家的田野調查［J］. 民族學刊，2011,(03).

［4］冀文正. 珞巴族風情錄[M]. 成都：成都時代出版社，2002，2011（第二版）.

［5］百科名片：珞巴族. http://baike.baidu.com/view/4771.htm.

［6］墨脫概況：墨脫藤橋與溜索 http://news.qq.com/a/20101202/000807_2.htm.

收稿日期：2012-01-08 責任編輯：王玨