鄂倫春題材連環(huán)畫民族標(biāo)識圖像解析

袁俊華 莫鴻葦 曹香濱

[內(nèi)容摘要] 鄂倫春題材連環(huán)畫作為表現(xiàn)和記錄鄂倫春民族的圖像文獻(xiàn)，多角度地呈現(xiàn)了鄂倫春的民族文化景觀。連環(huán)畫圖像中所表現(xiàn)的鄂倫春族人物形象、鄂倫春族服飾、鄂倫春族建筑以及各種樺樹皮制品等最能體現(xiàn)鄂倫春民族特點(diǎn)，是具有民族標(biāo)識性的文化載體。

[關(guān)鍵詞] 鄂倫春連環(huán)畫民族標(biāo)識圖像

20世紀(jì)60-90年代間，先后有13部以鄂倫春族人民生活為題材的連環(huán)畫作品問世（見下表）。鄂倫春題材連環(huán)畫作為表現(xiàn)和記錄鄂倫春民族的圖像文獻(xiàn)，多角度地呈現(xiàn)了鄂倫春的民族文化景觀[1]。連環(huán)畫圖像中所表現(xiàn)的鄂倫春族人物形象、鄂倫春族服飾、鄂倫春族建筑以及各種樺樹皮制品等最能體現(xiàn)鄂倫春民族特點(diǎn)，是具有民族標(biāo)識性的文化載體。本文通過對連環(huán)畫民族標(biāo)識的解析，試從圖像的視角考察其民族文化的發(fā)展與變遷。

1. 類型化的鄂倫春族人物形象

在連環(huán)畫作品所呈現(xiàn)的人物中，包括鄂倫春老爺爺沙圖爾、鄂倫春姑娘拿燕子、生產(chǎn)隊(duì)女書記依特勒以及青年獵人奧新波、焦、民族英雄柯阿汗、吳達(dá)內(nèi)、小諾諾等一系列的鄂倫春族人物形象。連環(huán)畫家們或采用裝飾性的表現(xiàn)手法，如《吳達(dá)內(nèi)》《小諾諾復(fù)仇記》等；或采用寫實(shí)性的手法，如《鄂倫春老爺爺》《鄂倫春姑娘》《新松屯的后代》《帶槍的新娘》等。讀者通過這些作品看到了獨(dú)具鄂倫春風(fēng)情的類型化人物形象。所謂類型化，是通過對某一類人物的提煉，以其鮮明的社會職業(yè)特征或身份標(biāo)識來實(shí)現(xiàn)概括性和象征性的繪畫表現(xiàn)手法[2]。類型化的表現(xiàn)手法在我國早期的鄂倫春題材繪畫作品中即被運(yùn)用。如清《職貢圖》有對鄂倫春人形象插圖及相關(guān)文字的記述：“男女二人皆披長發(fā)，跣足，身著長衫，腰間系帶，男手牽馴鹿，女立其旁。”[3]其中“披長發(fā)”、“跣足”、“手牽馴鹿”的圖像均是用來體現(xiàn)其類型化的符號。

但人物類型化在人物個性化的深入刻劃方面也存在著明顯的不足。劉國輝《鄂倫春姑娘》是當(dāng)時最優(yōu)秀的作品之一，曾產(chǎn)生過廣泛的社會影響。以至于“有些年紀(jì)的人，還能記得青少年時期閱讀劉國輝《鄂倫春姑娘》等連環(huán)畫作品時的激動”[4]。但細(xì)察作品中主要人物拿燕子等其他鄂倫春族人物形象，其民族特征及人物個性化的塑造則顯不夠，觀者對作品中鄂倫春民族人物形象的認(rèn)識只能停留在相對概念的層面上（圖1）。這些缺憾一方面的原因是對生活的深入程度不夠所導(dǎo)致；另一方面的原因就是缺少對鄂倫春體質(zhì)人類學(xué)研究成果的關(guān)注。

其實(shí)早在100年前，俄國社會學(xué)學(xué)者史祿國就開始了對我國北方通古斯民族的社會人類學(xué)調(diào)查。他對鄂倫春人的描述為“身材矮小，長頭，狹鼻，狹額，小下巴，兩顴距大……”[5]。國內(nèi)有研究認(rèn)為，即使是與生活條件相近的鄂溫克族相比，鄂倫春人在“內(nèi)眥褶、上眼瞼褶皺、門齒類型、鼻孔形狀、下頦突出度和前額發(fā)際類型等方面也存有較大差異”[6]。從筆者深入民族聚居區(qū)的實(shí)地觀察來看，鄂倫春人在面相特征和體態(tài)特征上均有著自己民族的特點(diǎn)。一般來看面相上顴骨較大，位置略高，兩顴之間的間距也較大等。在身材方面矮小者的比例也相對較多。近年來，由于與漢、滿等其他民族通婚比例的增加，也影響和改變著鄂倫春人的形象特征，這些都應(yīng)成為今后鄂倫春題材繪畫創(chuàng)作的參考因素。

2．族徽色彩的鄂倫春族服飾

鄂倫春族服飾有著鮮明的民族風(fēng)格，被稱為是鄂倫春族頗具族徽色彩的文化符號[7]。侯國良在其作品《彩繪本中國民間故事—鄂倫春族》中就較為完整和系列地展現(xiàn)了鄂倫春的民族服裝。畫面中青年獵人基才其和爺爺、鄂倫春姑娘米才倫和媽媽，他們分別頭戴狍頭皮帽、氈帽和精美頭飾，身穿不同顏色的狍皮長袍等，其外形“雙耳挺然，如人生角，又反披狍服，黃毳蒙茸”[8]。這種既能御寒又能起到偽裝功能且有利于狩獵的狍頭皮帽、狍皮服，是鄂倫春人在長期游獵生活中不斷完善的裝束。少女米才倫所戴的是一種精美頭飾，這種頭飾一般是用1.5尺長，2尺寬的黑底布精制而成。中間有銅幣，兩邊排列著花扣和貝殼，兩側(cè)還有用貝殼、珠子縫制成的穗子[9]。米才倫的母親素克蘇元戴的氈帽，一般是由猞猁皮所制，兩邊吊有皮毛、帽頂繡有花紋，氈帽的頂端多縫有紅綠相間的穗子，放在帽子后面十分美觀。基才其爺爺所戴的男帽則是縫一貂尾，且不繡花紋。另外，《鄂倫春老爺爺》中的服飾描繪也非常出色，巧妙的藝術(shù)處理也給人物形象增添了情趣。《騎白駿馬的人》《鄂倫春新歌》《卡圖艷救弟弟》《魔窟余生》《帶槍的新娘》等作品也各具風(fēng)格地表現(xiàn)了鄂倫春的服飾文化。

總之，鄂倫春民族服飾紋樣組合豐富，色彩艷麗，經(jīng)過加工的狍皮服裝既美觀又結(jié)實(shí)，同時給人以敦厚和吉祥的寓意[10]。但隨著鄂倫春民族生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)服飾已失去了其實(shí)用價值。當(dāng)今的鄂倫春人的服裝已趨時尚，傳統(tǒng)服裝一般只保存于博物館或在重要的民族節(jié)日期間作為表演性質(zhì)的穿戴了。

3．仙人柱及搖車的歷史記憶

“仙人柱”，俗稱“撮羅子”，是鄂倫春族的傳統(tǒng)建筑樣式。在連環(huán)畫《鄂倫春老爺爺》《鄂倫春新歌》《彩繪本中國民間故事—鄂倫春族》等作品中均有體現(xiàn)。《黑龍江·漠河縣志》中有：“其住處或以五色之氈覆之，或以樹皮為蓋，外觀與蒙古帳篷相似。”[11] 一般仙人柱的建造要5米多長的木柱30至40根，仙人柱高4至5米，底圍內(nèi)面積直徑6至7米，底圍木柱向內(nèi)傾斜角度50度左右，門高2米，寬1米左右，可根據(jù)人口不等及季節(jié)不同而適當(dāng)改變大小[12]。20世紀(jì)50年代國家實(shí)行定居化之后，統(tǒng)一給鄂倫春人蓋上了整齊、明亮的磚瓦房，鄂倫春人從此告別了這種簡陋的住房。

“搖車”是指一種鄂倫春人使用的嬰兒搖籃，制作材料主要用大興安嶺最為常見的樺樹皮，其形狀有著固定的樣式；但出現(xiàn)在《鄂倫春老爺爺》中的搖籃則與傳統(tǒng)的樣式明顯不同，搖籃的一頭還醒目地寫著一個“”字（圖2）。這是否是在原有基礎(chǔ)上一種改進(jìn)？或是干脆使用了漢族的嬰兒搖籃呢？史祿國很早就發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象：“這是傾向于學(xué)習(xí)借用滿人、漢人和俄羅斯人的觀念，這種搖籃比通古斯的搖籃更舒適。”[13]因此，這個帶有“”字的搖籃，應(yīng)該理解為北方各民族之間文化交流與融合的見證。

綜上所述，鄂倫春題材連環(huán)畫民族標(biāo)識圖像，提供了鄂倫春民族文化發(fā)展與變遷進(jìn)行比較的圖像參照。首先，近60年的下山定居打破了鄂倫春族不與外族通婚的禁忌，從而也改變了其形象的基因，這似乎使得連環(huán)畫中類型化的人物形象合理化了。其次，隨著近年來對鄂倫春民族文化研究的不斷深化，尤其在服飾、建筑、樺樹皮藝術(shù)等方面的挖掘更加深入，鄂倫春民族文化在受保護(hù)力度不斷強(qiáng)化的同時也為社會提供了更為豐富的文化資源。

（袁俊華／黑河學(xué)院美術(shù)系副教授，碩士）

注?釋

[1] 袁俊華·鄂倫春族題材繪畫及其研究[J]．美術(shù)與設(shè)計(jì)—南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011, 4.

[2] 殷雙喜·圖像時代的肖像[J]．美術(shù)研究，1999, 3.

[3] 呂樹芝·清《職貢圖》中的鄂倫春族人物[J]．歷史教學(xué)，1988, 3．

[4] 麥荔紅·圖說中國連環(huán)畫[M]．廣州：嶺南美術(shù)出版社，1988．

[5] 費(fèi)孝通·從史祿國老師學(xué)體質(zhì)人類學(xué)[J]．北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1994, 5.

[6] 李詠蘭、鄭連斌、陸舜華、韓在柱、李秀玲．達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族13項(xiàng)形態(tài)特征的研究[J]．人類學(xué)學(xué)報，2001, 3．

[7]王詠曦·鄂倫春族的服飾藝術(shù)[J]．黑龍江民族叢刊，1995, 1．

[8] 宋兆麟·最后的捕獵者[M].

濟(jì)南：山東畫報出版社，2001.

[9] 哈納斯·鄂倫春族狍頭皮帽的特點(diǎn)、功能和藝術(shù)價值[J].

黑龍江民族叢刊，1999, 4.

[10] 劉玉亮·中國北方捕獵民族紋飾圖案造型藝術(shù)——鄂倫春族卷[M]．哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008．

[11] 秋浦·鄂倫春族[M]．北京：文物出版社，1984．

[12] 德學(xué)英·鄂倫春[M]．北京：民族出版社，2001．

[13]（俄）史祿國·北方通古斯的社會組織[M]．吳有剛、趙復(fù)興、孟克譯．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985．