西方馬克思主義哲學(xué)觀評析

陳月媛

摘要:以盧卡奇、葛蘭西等為代表的早期西方馬克思主義哲學(xué)家主張實踐唯物主義哲學(xué)，認(rèn)為這種實踐唯物主義哲學(xué)是對近代西方哲學(xué)超越的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)實踐的唯物主義。它從實踐出發(fā)理解整個世界，人類社會是它的研究對象，其目的是改變世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生在哲學(xué)史上導(dǎo)致了認(rèn)識論、自然論和歷史觀的根本變革。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；實踐哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；實踐唯物主義

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）22-0195-02

一、概念界定

所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)的自我關(guān)照或哲學(xué)家的自我意識。從內(nèi)容上講，哲學(xué)觀包括對哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對象和哲學(xué)的功能等根本問題的回答。其中，哲學(xué)的性質(zhì)或哲學(xué)是什么？是哲學(xué)觀的核心，它是決定如何理解和解釋其他哲學(xué)問題的根本問題。一個哲學(xué)家的哲學(xué)觀也是其哲學(xué)的核心和靈魂。哲學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)理論的根本變革。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史的革命變革，改變了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對象和哲學(xué)的功能，創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)觀。它是以實踐性、時代性、革命性和批判性為靈魂的為人類爭取自由和解放的哲學(xué)。

二、國外學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)觀的理解

馬克思主義哲學(xué)究竟是什么?西方馬克思主義理論家對馬克思主義哲學(xué)的解釋主要有三種。

1.以盧卡奇、葛蘭西、科爾施等為代表把馬克思主義哲學(xué)解釋為以實踐為基礎(chǔ)、以人類社會歷史為研究對象、以探求人的自由和解放為己任的實踐唯物主義。

2.以馬爾庫塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派把馬克思主義哲學(xué)解釋為消除人的異化的人道主義。

3.以阿爾都塞為代表把馬克思主義哲學(xué)解釋為歷史唯物主義和辯證唯物主義，他認(rèn)為歷史唯物主義是種多元決定的社會歷史觀，辯證唯物主義落后于歷史唯物主義而以實踐狀態(tài)存在，需要人們從理論上進(jìn)行闡發(fā)。

三、中國學(xué)術(shù)界對西方馬克思主義哲學(xué)觀的理解

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是現(xiàn)行馬克思主義哲學(xué)教材的觀點。該觀點認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

2.馬克思主義是辯證唯物主義，客觀實在的觀點是它的基本的觀點，只有進(jìn)入社會領(lǐng)域?qū)嵺`才扮演首要的觀點的角色。

3.馬克思主義哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義不是關(guān)于社會歷史的唯物主義理論，而是從歷史存在出發(fā)解釋一切哲學(xué)問題的唯物主義。

四、馬克思主義哲學(xué)觀的本質(zhì)及其依據(jù)

1.馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。近代哲學(xué)思維方式的突出特點在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個世界作為自己的研究對象，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對本源，由此整個世界要么被歸結(jié)為“自然物質(zhì)”，要么被歸結(jié)為“抽象的精神”。這種本體論的思維方式把本體和現(xiàn)象、主體和客體、思維和存在絕對對立起來，而忽視了它們之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其結(jié)果是主體成為與外在對象，甚至與自己肉體相分離的純粹的自我意識，客體成為脫離了人沒有人文意義的抽象物，人的主體性無法充分體現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致對人的拒斥和消解。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實踐論思維方式，創(chuàng)立了一種新的世界觀——實踐的唯物主義。也即“新唯物主義”。實踐的唯物主義是實踐論思維方式的結(jié)果，是對主體和客體、思維和存在、本體和現(xiàn)象關(guān)系的實踐理解方式的結(jié)果[1]。馬克思主義哲學(xué)思維方式的變革很大程度上是受到康德的影響。從主體出發(fā)，而不是從對象出發(fā)看問題的思路是康德哲學(xué)革命所取得的根本性成果。

2.馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的轉(zhuǎn)換。近代哲學(xué)研究的對象是整個世界，哲學(xué)的任務(wù)是探尋世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，追求絕對真理，為科學(xué)立法。馬克思主義哲學(xué)研究的對象是人類社會，通過政治批判、文化批判和經(jīng)濟(jì)批判尋找人的自由解放的實現(xiàn)道路。馬克思主義哲學(xué)也考察自然界，也有自己的自然哲學(xué)，但馬克思主義哲學(xué)總是聯(lián)系人的實踐及其人類歷史來考察自然，其目的是更好地關(guān)注人類社會生活。馬克思主義哲學(xué)的階級本質(zhì)和思維方式?jīng)Q定了它必須將人類社會作為自己的研究對象。

3.馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]這一論斷概括了馬克思對整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和馬克思主義哲學(xué)的功能。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以追求終極知識和絕對真理的知識論哲學(xué)。長期以來，哲學(xué)以“科學(xué)之科學(xué)”自居。但隨著實證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)作為揭開世界最終奧秘、頒布絕對真理的最高科學(xué)的幻想逐漸破滅。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確表達(dá)自己對思辨哲學(xué)的反射。他說，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，止是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨贏的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。”也就是說，思辨哲學(xué)脫離實踐，脫離人現(xiàn)實生活，不可避免地要失去生存的依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)的誕生宣告西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的徹底終結(jié)。

五、馬克思主義哲學(xué)觀的意義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革，引起了許多重大哲學(xué)問題的根本變革。

1.實現(xiàn)了認(rèn)識論的根本變革。在人類的認(rèn)識史上，主觀唯心主義認(rèn)為人們的認(rèn)識是主觀自生的，世界不過是觀念的集合；客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是客觀精神的自我認(rèn)識，世界只是客觀精神的外化或摹本。而一切唯物主義者都堅持認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。但他們對對象只是從客體的和直觀的形式去理解，把認(rèn)識當(dāng)做客體在人腦中的一種鏡象，是一種消極被動的反映論。馬克思主義的認(rèn)識論汲取人類認(rèn)識史上的積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的種種局限，將科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識淪，實現(xiàn)了認(rèn)識論的根本變革。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識是在文踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。反映是在主體、客體、反映形式的相互作用過程中，主體依據(jù)自己的反映形式對客體的部分信息進(jìn)行加工的信息變換過程。這種反映是模寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。所謂模寫性，即人對客觀事物的反映必然以客觀事物為原型；所謂創(chuàng)造性，即人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、意志、直覺等因素，對感性材料的選擇、加工和建構(gòu)。因此，認(rèn)識活動中的信息交換不是人對對象信息的被動受的過程，而是人能動地選擇和建構(gòu)對象信息的過程；認(rèn)識是主體和客體相互作用的結(jié)果。馬克思主義的認(rèn)識論既堅持了唯物主義的反映論，又突出了主體在認(rèn)識中的能動作用，因此是能動的反映論。

2.實現(xiàn)了自然觀的根本變革。舊唯物主義認(rèn)為自然是獨立于人的自在自然，人是環(huán)境的產(chǎn)物。實際上，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義的局限性，將純粹的自在自然觀發(fā)展為社會自然觀。從實踐的觀點看來，自然已不是一個純粹的自然科學(xué)范疇而是一個社會歷史范疇。自然也不是一個“自在的自然”，而是一個“人化的自然”。馬克思主義的社會自然觀從來就是把那種外在于人的自在自然排除在他的理論視野之外的。馬克思認(rèn)為，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與的自然界，對人來說也是無。”[5]在《德意志意識形態(tài)》中，“抽象的物質(zhì)自然”—— 自在自然被“歷史的自然”所取代。同時，馬克思主義的社會自然觀并沒有否認(rèn)自然的先在性。人化自然的概念的潛在前提就是自然的先在性，即必須先有先在自然，它才可能被人化。也就是說，理解先在自然的出發(fā)點是人的實踐活動；同時，自然的先在性必須靠人的實踐來證明。

3.實現(xiàn)了歷史觀的根本變革。歷史觀是人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象，解決社會問題時所采取的根本觀點。馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀占主導(dǎo)地位。他們把社會意識和英雄人物當(dāng)做歷史發(fā)展的決定性力量，由此而來歷史要么被當(dāng)做英雄的舞臺；要么被歸結(jié)為思想發(fā)展的歷史。馬克思主義哲學(xué)的誕生正確地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題。確立了唯物主義的歷史觀，實現(xiàn)了歷史觀的根本變革。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇。而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]王金福.在什么意義上說馬克思的哲學(xué)是歷史唯物主義[J].唯實，2002，(1).

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1996.

[3]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960.

[6]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯 王曉燕]