骨肉天親 同枝連起

翟云英

摘要：蒲松齡是個深受傳統孝悌文化浸潤的讀書人，在日常生活中，他以身作則，積極推行儒家的孝悌之道，不僅侍親至孝，而且還能委曲求全，積極維護兄弟之間的血脈親情。《聊齋志異》中，在積極弘揚孝道的同時，也非常看重悌德的宣教，充分彰顯了兄弟之間濃濃的手足深情。

關鍵詞：孝悌；蒲松齡；兄弟；悌德；手足深情

中圖分類號：I207.419文獻標識碼：A

古人云：父為天，母為地，兄弟為手足。

眾所周知，在中國傳統的孝文化中，孝和悌往往是連在一起的，是中國傳統倫理道德的基本范疇，兩者共同構成了中國傳統文化的核心和重要鏈條。

在儒家眾多的倫理規范中，起統帥作用的思想核心是仁。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。” [1] （P146）“愛人”先要從“愛自己的親人”做起，即所謂的“親親”，而“親親”首要的倫理原則是孝悌。孝悌是各種道德修養的起點和基礎：“孝，德之始也；弟，德之序也。” [2] （P110）（弟，讀音與意義跟“悌”相同）一個人良好人格成長的歷程中，孝悌教育是最基本的：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。” [1] （P5）在此，孔子提出了德育與智育并重，而德育為先的教育命題，且德育之首是要孝敬父母，友愛兄弟。孔子的弟子有子對此也有闡述：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” [1] （P2）有子強調說，各種人的仁愛之心是由孝悌這種父子之情、兄弟之愛推衍出來的。孔子甚至于還把孝悌與為政相提并論，主張孝悌之德，為政之本。《論語·為政》載，有人問孔子：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？” [1] （P21）其中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”三句話是《尚書》的逸文，采入的是周成王表揚周公子君陳德行的《君陳篇》的內容，說的是君陳有孝順恭敬父母、友愛弟兄的美德，才有資格擔當國家的官職。換言之，君陳所以能參與政事，是因為他有至純的孝道悌德。

中國傳統的家庭倫理關系中，主要有父子之間縱向的上下輩關系，兄弟之間橫向的平等關系。孝悌是出自血緣親情的自然紐帶，在血親關系中，除了父母之外，最親近的莫過于手足之情了。孝敬父母，兄弟和睦，是人生樂事。正如孟子所說：“君子有三樂……父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。” [3] （P729）父母健在，兄弟無變故，這是人生的第一大樂事。因為父母俱在，做子女的才有機會盡孝道；兄弟沒有變故災患，擁有手足之情，才有可能盡享悌情。兄弟間彼此相愛，互幫互諒，這是一種自然的人性，更是一種淳樸的真情，是自古至今被推崇的處理兄弟關系的最基本的道德準則。

中國古代的讀書人對傳統的孝悌文化場有無以逃脫的傳承責任，蒲松齡亦不例外。考察蒲松齡的人生軌跡，自始至終他都能自覺地把孝悌之道貫穿到生活的方方面面。表現在創作中，他既沒有展示帝王將相的稱霸奪權，也很少表現英雄豪杰的聚義抗暴，而是將更多的筆墨投注于普通人物的家長里短，關注具有濃重世俗色彩的家庭倫理問題。用傳統的孝悌觀念，對家庭倫理進行了較為系統的建構，在積極弘揚孝道的同時，也非常看重悌德的宣教，彰顯了兄弟之間濃濃的手足深情，折射出對當時社會家庭倫理道德的深刻反思，表現了蒲松齡規勸世人，使世道人心歸于純正的良苦用心。

蒲松齡是一個“孝悌忠信之詞，浸入肺腑” [4] （P1368）的人，他以身作則，積極地推行儒家的孝悌之道。因為生活所迫，迫不得已常年在外坐館授徒，家里雖有賢妻孝兒替他奉養高堂，但他猶以不能親自孝親而深以為憾，一旦有機會，他必定盡心竭力地侍奉孝敬，蒲箬在《柳泉公行述》中曾深情地描述了其父事母至孝的感人情景：

我祖母病篤，氣促逆不得眠，無晝夜皆疊枕瞑坐，轉側便溺，事事需人。我父扶持保抱，獨任其勞，四十余日，衣不一解，目不一瞑；兩伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以獨勞憐我父。一夕至午漏，燈光瑩瑩，啟眸見我父獨侍榻前，淚眼婆娑，凝神諦聽，輒嚬呻曰：“累煞爾矣！” [4] （P3438）

在母親病重的期間，在兩個哥哥一個弟弟除晨昏定省外無所事事的情況下，蒲松齡不抱怨，不攀比，四十余日不脫衣、不閉目，獨自一人不離母親左右，盡心竭力加以伺候，其孝心孝行可見一斑。

不僅如此，更為可貴的是，蒲松齡不管遇到何種情形，哪怕委屈自己，也要努力維持兄弟之間的和諧關系，真正踐行了兄友弟恭的儒家教義，用兄弟之間的這種和諧，完成了更高意義上的孝親之舉。在《省身語錄》中他曾經感慨嘆曰：“世間最難得者兄弟”、“親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。” [4] 從《述劉氏行實》等材料中可以看出，蒲氏兄弟四人，成家之前關系尚好，但在蒲松齡同劉孺人結婚之后，家里便逐漸發生了變故。劉氏“最溫謹，樸訥寡言，不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑悖讠奚也。姑董謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之。冢婦益恚，率娣姒若為黨，疑姑有偏私，頻偵察之；而姑素坦白，即庶子亦撫愛如一，無暇可蹈也。然時以虛舟之觸為姑罪，呶呶者競長舌無已時。” [4] （P1308）就因妻子樸厚孝親，深得婆母憐愛，鄉鄰稱道，其他妯娌竟因此結為同黨，不斷惹是生非，搞得全家雞犬不寧。矛盾愈演愈烈，家庭漸趨冰炭。面對“長舌呶呶”的非常境況，蒲松齡顧全大局，忍讓再三，竭力維護“血濃于水”的手足之情。最終是他的父親，實在不忍心蒲松齡夫婦繼續遭受閑言冷語的驚擾，不得已才說：“此烏可久居哉！”于是大家庭不得不面臨分崩離析的局面：“乃析箸授田二十畝。時歲歉，荍五斗、粟三斗。雜器具，皆棄朽敗，爭完好；而劉氏默若癡。兄弟皆得夏屋，爨舍閑房皆具；松齡獨異：居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之。” [4] （P1308）結果，蒲松齡只分得薄田二十畝和曠無四壁的三間老屋，而不孝不淑卻能掙善搶、百般挑剔的兄嫂弟媳們卻在房產上賺足了便宜。在分家明顯不公的狀況下，蒲松齡夫婦卻如同傻子一般任憑處置。

一旦家庭產生糾紛，特別是兄弟之間因經濟利益有了縫隙而無法和睦相處的時候，悌德的可貴品質就彰顯了出來。即便兄弟們未盡友愛之責，蒲松齡也要恪守恭讓之儀。

骨肉天親，同枝連起，如此悌德在蒲松齡的詩中表現突出。

蒲松齡寫給四弟鶴齡的雜言古詩《示弟》，據專家考證，創作于康熙十二年（1673）夏天。這年天旱少雨，莊稼歉收，蒲松齡為此寫有《災民謠》、《日中飯》等詩，其中描寫道：

午食無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：長男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭；小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女躑躅望顏色，老夫感此心煢煢。

蒲松齡家糧食不夠吃，只能煮點麥粥充饑，幾個饑腸轆轆的孩子你爭我搶，蒲松齡目睹此景，心中好不凄楚。

與三位兄長相比，蒲鶴齡沒有功名，徭役賦稅尤其沉重，他本人又較為懶惰，不勤于農事，生活也就更加窘困。按理講，大災之年，同胞兄弟應該相互救助，相互關愛，但此時蒲松齡家的生活也困頓不堪，根本無力援助四弟，無奈之下他只好寫《示弟》詩訴說衷腸、表明有心無力救助的誠心、愧疚：

六月不雨農人憂，驕花健草盡白頭。我方書空心如剉，聞爾蕭條愁不臥。數年禾麥微登收，家中百口猶啼餓。爾兄一女三男兒，大者爭食小叫饑。筆耘舌耨易斗粟，兇年行藏安可知？伯兄衣不具，仲兄飯不足；躊躇兄弟間，傾覆何能顧？吾家家道之落寞，如登危山懸高索：手不敢移，足不敢距，稍稍不矜持，下隕無底壑！況爾嬌惰懶耕耘，一遇兇荒何忍云！ [4] （P1636）

“家有隔夜糧，心里不發慌。”《示弟》這首詩陳述了旱災之年蒲松齡兄弟幾人人口眾多、衣食不繼，難以照顧四弟的苦衷，最后以兄長的口吻，委婉批評了鶴齡懶于耕耘的嬌惰習性，盡上了對弟弟的教育規勸之責。

康熙三十一年（1692），蒲松齡53歲，他庶出的長兄兆專去世。兩人雖非一母同胞，但感情甚篤，親密無間。悲痛欲絕的蒲松齡，一連寫了三首詩，以表懷念追悼兄長之情，抒寫了死者給生者帶來的傷痛，對人生無常的感慨懷想，言辭哀怨，情感凄苦：

除夕殷殷話語長，誰知回首變滄桑！謦欬不聞真似夢，酸辛頻咽已沾裳。系念從來惟手足，傷心寧復過存亡！歸來獨向齋頭坐，仿佛履聲到草堂。

長別人生終須有，雁行生折最傷神！忽看里社余雙淚，每值團圞少一人。惡業慘酷惟后死，悲心感切在終身。年年聚首無多日，悔向天涯寄此身！

——《哭兄》

詩中蒲松齡感慨人家兄弟俱在，佳節團聚，感念自己兄弟凋零、陰陽隔絕，悲痛滿懷。

昔日我歸家，解

裝見兄來；今日我歸家，寂寂見空齋。謂不知我至，惆悵自疑猜。或云逝不返，淚落濕黃埃。除夕話綿綿，燈昏剪為煤。可憐七情軀，一死如土灰！我今五十余，老病恒交催。視息能幾時，而不從兄埋？人間有生樂，地下無死哀。死后能相聚，何必諱夜臺！ [4] （P1750）

——《哭兄，又》

寫盡兄長去世給自己帶來的肝腸寸斷之痛。

聚時未覺樂，死后何慘傷！相聚五十年，此日為散場。死者復何知？生者摧肝腸。乃知人世間，存者不如亡。中夜獨挑燈，愁燈暗無光。俯仰念生平，氣結填胸吭。擱筆隨斷漏，涕墮不成章。 [4] （P1751）

——《夜作祭兄文，悲不成寐》

蒲松齡描述要為長兄寫祭文，卻由于徹夜悲慟，終不成篇的悲戚痛苦之情狀。

以上追悼長兄的詩，哀婉凄婉，催人淚下，令人動容，可見蒲松齡與大哥的感情非同尋常，篤于其他幾個兄弟。

康熙四十八年（1709），蒲松齡70歲，二兄柏齡不幸病逝。柏齡在彌留之際，其神志恍惚，自言到了一個地方，看到大門上有一塊匾額，寫著三個大字：“黃桑驛”（墳塋的代稱）。有一個人對他說，你在這里住下來吧。柏齡進去一看，一望無際，只有幾間房屋罷了。蒲松齡想到二兄臨終的胡言亂語，難抑悲痛，特作絕句《二兄新甫病甚，彌留自言：適至一處，門額一扁，大書黃桑驛。或謂余當居此。入視之，一望無際，止寥寥數屋耳。作此焚之》，以示祭奠。

兄弟年來鬢發蒼，不曾三夜語連床。黃桑驛里能相見，別日無多聚日長。

百畝廣庭院不分，索居應復念離群。驛中如許閑田地，煩搆三楹待卯君。 [4] （P1894）

古稀之年的蒲松齡，年老多病，行動不便，身體也每況愈下，他自知與兄長相聚的日子不會太遠，所以在哀傷痛楚之余，倒有幾分歷盡世事滄桑以后的達觀，對死亡更多了幾多淡定和從容的感悟。

這些詩篇，充分佐證了蒲松齡并沒有因為分家而對弟兄們懷恨在心，而是一如既往地惦念著關愛著自己的同胞，正如蒲箬在《祭父文》中所敘述的那樣：“至兄弟之情，老而彌篤。大伯早世，悲痛欲絕；己丑歲，二伯又故，我父作詩焚之，其詞愴惻，見者無不感泣。嗚呼！此可以知兄弟之情矣。”所以說，蒲松齡絲毫沒有因為析箸之變而對弟兄們懷恨在心，而是一如既往地惦念著關愛著自己的同胞，而且這種“兄弟之情，老而彌篤。”特別是在弟弟鶴齡“蕩析離居，日以薄產修儀，不能兼贍其多口為恨”的窘況下，蒲松齡深愧以前沒有盡到做兄長的責任，心中頗感不安，在傳統的上元節這一天，他特意讓兒子把鶴齡接到家里來，共享團圓之樂：“作團圞之會，兄弟連榻，聲息相聞。雖我父喘嗽，我叔脅痛，而早起盥漱兩餐，仍按常時。”[4] （P3442）

正是基于兄弟之間純粹的友愛之情，在《聊齋志異》中，除《二商》、《胡四娘》等少數作品反映同根相煎、兄弟失和，表現“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼”之外，許多篇章都彰顯了兄弟之間的手足情深。

《張誠》篇真情講述了一個令鬼神為之動容的兄友弟恭的感人故事。張訥、張誠是同父異母的兄弟。張訥母親早死，其父繼娶牛氏，生下張誠。兇悍的牛氏經常虐待張訥。張誠孝順，對張訥也恭敬有加。他看到母親肆意虐待哥哥，千方百計進行規勸，可牛氏卻置若罔聞。牛氏不給張訥飯吃，張誠就經常偷飯給哥哥。牛氏讓張訥上山打柴，張誠就從學堂里偷跑出來給哥哥幫工，盡自己最大所能，幫助可憐兮兮的哥哥。張訥對弟弟也非常愛護，為了不讓弟弟因偷飯而遭受責備，他寧愿忍饑挨餓；為了阻止弟弟砍柴受苦，他竟以死相阻。在弟弟為幫自己砍柴而不幸被老虎銜去之后，他因自責而自殺。被人救活之后，得知弟弟沒死，便踏上漫漫無期的尋弟之路。幾經千辛萬苦，歷時近四年之久，終于兄弟喜得重逢。但明倫為此評說道：

一篇孝友傳，事奇文奇。三復之，可以感人性情；揣摩之，可以化人文筆。[5] （P392）

《向杲》是一個弟報兄仇的故事，特別是利用虎的形象，為孤弱者伸張正義的情節讓人刻骨銘心。向杲與同父異母的哥哥向晟感情篤厚。向晟和一個名叫波斯的娼妓交好，并秘訂婚約。有個莊公子，想贖波斯為妾。在波斯的極力提議下，老鴇答應把她賣給向晟，莊公子聽說后，竟把向晟活活打死，并買通官府，使向杲告狀不成。

心中窩火的向杲，想伺機殺死莊公子。每天懷揣利刃埋伏在山路草莽之中，可莊公子外出戒備甚嚴，致使向杲無計可施。后在山神祠道士的幫助下，向杲變成一只猛虎，瞅準時機，一口咬下莊公子的頭顱。

故事很是震撼人心。向杲給兄長報仇，面臨著許許多多的艱難兇險。在守候莊公子的過程中，遭遇暴雨和冰雹突襲，受盡凍寒之苦。但困難再大，始終沒有動搖他為兄報仇的鋼鐵意志，只要一息尚存也要為哥報仇。有意味的是，向杲孤注一擲，勇殺仇敵，卻讓蒲松齡安排了一個殺人而不被治罪的結局，讀者讀之，痛哉；想必作者創作時，也不免快哉。

《斫蟒》同樣表現了感人至深的手足深情。有胡姓倆兄弟去深山砍柴，一條蟒蛇突然把哥哥死死咬住。弟弟見狀，嚇得想跑，但見哥哥不斷被蛇吞，禁不住取出斧頭猛擊蛇頭。可蟒蛇并沒把哥哥吐出，反而越吞越深，弟弟情急之下，用雙手緊緊抓住哥哥露在外邊的兩條腿，拼命往外拽，竟然把哥哥救了出來。欣喜之余他立馬背起哥哥飛快往家趕，最終哥哥奇跡般被救活了。

故事短小卻一樣驚心動魄。讓我們難忘蟒蛇口中舍命救出哥哥性命的胡家小弟，他的勇敢機智，臨危不亂，向我們形象展示了在大難臨頭時兄弟患難與共的骨肉深情。正如蒲松齡在文后的感慨：“蟒不為害，乃德義所感。”

《湘裙》中的晏伯晏仲倆兄弟亦是如此。晏仲因兄嫂去世早、無子，便想生兩個兒子過繼給哥哥一個。但生育一男之后妻子不幸去世。晏仲酒醉來到陰間，便將兄長之子帶回陽間，精心養育，終使晏伯陽嗣絕而陰嗣繼。后晏仲因色鬼所惑而死，晏伯聞之，便想方設法使晏仲死而復生。對這種兄愛弟恭之舉，蒲松齡禁不住地贊美道：“天下之友愛如仲，幾人哉！宜其不死而益之以年也……”。

在蒲松齡表現兄弟手足之情的故事中，《曾友于》篇也同樣彰顯了同胞和睦相處的可貴。所不同的是，這個故事是表現了嫡庶兄弟之間，由于財產、名分等種種原因所帶來的諸多磨擦和矛盾，故事情節很切合現實生活，只不過免不了讓人在唏噓感嘆、掩卷沉思之余，產生一種揮之不去的遺憾和面對人性深處劣根性的沉重。

曾孝、曾忠、曾信三兄弟是嫡出，曾悌、曾仁、曾義則是庶出。以曾孝為代表的三兄弟自私狹隘，傲慢跋扈，并結成幫派，對曾悌三兄弟鄙視挑釁，無事生非，不斷地破壞家風，終于自食其果。作品激情地歌頌了曾悌，這個集孝道悌德于一身的典型形象，他既不偏袒弟弟的固執過錯，也不幫助哥哥的兇暴不仁，而是屢屢用寬厚仁義、忍耐慈愛，化解了各種此起彼伏的矛盾沖突，最后終于感化了無德暴戾的曾孝、曾忠、曾信：“友于孝友，遂使兄弟鬩墻，化為雍睦。”“觀之曾友于，可見天下無不可化之人。”[5] （P463）

幾經波折，曾家最終得以兄弟友愛，孝敬父母，舉家和睦。

《聊齋》故事中有一個著名的巾幗壓倒須眉的故事叫《仇大娘》，描寫出閣的女兒發憤為異母兄弟重整家業的事跡。仇仲之女仇大娘“嫁于遠郡，性剛猛，每歸寧，饋贈不滿其志，輒忤逆父母，往往以憤去，仲以是怒惡之。”這么一個性情暴烈，不甚柔順，且深得父親厭惡的女子，但在父親被俘，繼母病重，弟弟孤弱，仇家屢遭劫難之時，義無反顧，挺身而出，獨撐危局。她投遞訴狀，狀告強賊，奔走相告，追尋仇家，奉養繼母，教養弟弟。歷經艱辛，終于重振仇家家業。當別人疑惑地問她：“異母兄弟，何遂關切如此？”大娘慨然答曰：“知有母而不知有父者，惟禽獸如此耳，豈以人而效之？”聽聽，如此擲地有聲的氣勢，有誰還會堅持女子不如男，女人的名字是弱者呢？“知有母而不知有父，縉紳家且多效之，奈何兩間奇氣，獨得之婦人乎？”[5] （P454）

就這樣，蒲松齡通過《張誠》、《向杲》等一系列作品，用動情的文字，謳歌了人性中最溫馨的血脈親情，凸顯出至善至真的兄友弟恭的美德，詮釋了超越于封建倫理道德的最真實、最圓滿的人倫之美。在這些故事中，兄弟之間能夠相親相愛，和睦相處，非常時期共撐危局，甚至為了兄弟而不惜置自己的生命于不顧，這與那些同室操戈，手足相殘者形成了鮮明的對比，從而對兄弟不和的不良現象起到了強烈的警示作用。

參考文獻：

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[2]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1993.

[3]金良年.孟子譯注[M].上海：古籍出版社，2004.

[4]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：學林出版社，1998.

[5]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[M].天津：南開大學出版社，2002.

參考書目：

《聊齋志異》中的引文均來自盛偉編《蒲松齡全集》，上海學林出版社，1998年版。

（責任編輯譚瑩）