從傳播學角度看孔子教學活動的文化意義

白光霽

孔子說自己十五歲便有志于學問。這學問就是以禮為中心的傳統文化。孔子生長于魯國，春秋時期的魯國在政治上雖不是強國，但在文化上卻是東部中國最重要的文化中心。因為魯國保存著西周的禮樂文明，當時的人認為“魯不棄周禮”（《左傳》閔公元年），“周禮盡在魯”（《左傳》昭公二年）。孔子批判職業性的“師儒”，又將師儒傳播的文化遺產進行改造和提升，創立儒學。他告誡子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》）正說明孔子所宣揚和傳播的文化不僅僅是謀求衣食的、形式上的呆板傳統，而是經過思考和改變的，包含創造性闡釋的傳統。孔子的傳播實踐是對西周文化傳統的分享、傳承和創造。

孔子對文化傳統的分享可視為其傳播實踐的起點，其中滲透著孔子傳播思想中最重要的觀念之一——“學”。《說文解字》解釋說：“學，覺悟也。”段玉裁注：“學覺疊韻，《學記》曰：學然后知不足，知不足然后能自反也。”由此可知“學”意味著一個逐漸深入的循環過程，從實踐上看就是在教與學的雙向交流中不斷獲得對世界和人生的深刻認知，并達到覺悟。孔子一生都非常好學，他認為自己不是生來就有知識的人，不是先知先覺者。他學習的是自己愛好的古代文化傳統，而且學習的態度是勤奮敏捷地去“求”——盡可能獲取相關的信息。他還說：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）孔子根據人學習與否對人進行劃分，可見學習在他看來是“成人”的關鍵。

孔子好學，但他沒有具體的師承，我們只知道他生活在保存了豐富文化傳統的鄒魯之地，這為他自學創造了良好的外部條件，他少年即有志于學，一生勤奮求知。孔子處處留心學習，沒有專門的老師進行傳授。

孔子自己也說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）孔子的自學能力表現在他能夠擇善而從的自覺與主動之中，擇善既包括對文化傳統及發展趨向的選擇，也包括對具有特長的師長的選擇。“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）屬于前者。至洛陽向老子問禮（《史記·孔子世家》）、向郯國國君請教“官制”等則屬于后者。可見孔子自學而不斷進步，與他擇善而從有直接關系。這種對文化傳統主動的探求，是好學的重要表現。

在孔子看來，“學”是一個接受文化傳統并將自己的人生意義融入其中的過程，既有傳承也有創新，是對生命的塑造和對人生意義的探求。他將“學”與學習具體的謀生技能明確地區別開。樊遲想學習耕田種菜之類的實用技能，被孔子斥為“小人”。孔子關注的不是掌握稼穡等實踐技術，而是學習“禮”、“義”、“信”等人文知識，分享文化傳統并參與到推陳出新的創造過程之中。“學”是獲得和接受傳統文化的精粹，同時也涉及如何在現實生活中對傳統進行創造性的運用和拓展。因此，孔子不僅強調“學”具有的仿效的一面，也強調“思”——“學”具有的反思和創造的一面。在孔子的傳播思想中“學”與“思”相互作用不可忽視，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）這些說明，“學”與“思”互相轉化，傳承與創新不斷推進。用孔子的話說即“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。從傳播學的角度看，“學”與“思”的互動轉化是有效的傳播和交流機制，文化的習得性和塑造性由此體現出來。每個個體都出生并成長于既有的文化環境之中，“自我”的形成離不開內在傳播，“學”與“思”的交互流動不斷加深著對傳統與現實的理解。因此，孔子強調“學”與“思”的意義在于創造性地充分運用已擁有的文化傳統，這是理解自身所處時代和環境的必要條件，也是自我得以實現的基礎。

孔子三十多歲以后直到五十一歲出任中都宰這段時間，其主要活動是讀書、學習與教學授徒，“學”的意義已略如上述，它是不斷學習與反思的過程，貫穿孔子的一生。“立”的含義是“立于禮”，孔子對此非常重視，他說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯日》）他教導兒子孔鯉也說：“不知禮，無以立。”（《論語·季氏》）清人劉寶楠《論語正義》解釋說：“諸解‘立為立于道，立于禮，皆統于學，學不外道與禮也。至三十后，則學立而德成之事。”可見“立于禮”是學習的結果。孔子通過學習，到“三十而立”之年，自覺地接受了文化傳統并將其作為自己立身處世的基礎。“四十而不惑”，即孔子所謂“知者不惑”（《論語·子罕》、《論語·憲問》），就是智者心中沒有疑惑、惑亂、怪惑，不片面地刻意求深，不過分地做出詭異的行為吸引別人的眼光，欺世盜名。將“三十而立”與“四十而不惑”合起來理解，就是孔子通過對文化傳統不斷地“學”與“思”，對人類過去創造的制度、信仰、價值觀念和行為方式有了深刻理解，在與歷史保持連續性的同時，也建構起自己的心理或認知圖式，這是由文化傳統、社會現實、內在心理過程三者互動而促成的，是充滿意義的內在傳播。

對于孔子來說，“禮”是一個匯聚社會政治、人生理想、知識文化、信念感情等諸多意義的重要平臺。作為一種文化遺產，“禮”傳達了先人們的生活和行為方式，具有某種重要的教誨意義。個體在踐行禮的同時，禮也塑造著個體。孔子說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”（《論語-述而》）孔子認為有一種人自己不懂文化傳統而憑空造作，這是不足取的。他贊同的是多多地學習，有選擇地加以接受，認真地看，全記在心中，這是對待以“禮”為核心的文化傳統的態度。在這個過程中，個人融入傳統而得到塑造。我們在《論語》中看到一個努力學習文化傳統并親身實踐的孔子。他溫和而嚴厲，有威儀而不剛暴，莊嚴而安詳。這是接受傳統文化的教誨與熏陶的緣故。“禮”還為個人修養指明方向，在個人參與社會的過程中傳達了道德、智慧、審美以及莊重的儀式感。《論語·鄉黨》中記載的孔子日常生活很好地說明了這一點。

孔子在教學活動中充分發揮了“禮”的上述功能，成為一個不惑的智者。他以“述而不作”、“信而好古”的原則為基礎，接受文化傳統，又揚棄傳統僵化的部分，有所創造，在現實生活中呈現著傳播的本質，“所有人類行為都是在做一件異想天開的事，我們先是用符號創造了世界，然后又居住在我們所創造的世界里。”（詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005年版，第17頁）孔子接受了傳統文化創造的世界，又居住于其中并進行再創造。“立于禮”和“知者不惑”就在接受與再創造的過程中產生，教學活動體現著他文化傳統接受與再創造的努力。

孔子的教學方式可視為有效的人際傳播，在他注重人的精神世界的長成，注重對情感、品德、實踐能力的培養，而且在師生對話中也給弟子們充分的回應與反思的余地。他的教學是完整而深入的傳播實踐活動。傳播的工具性和終極性特征包含在孔子的教學中，而且被作為其教學的重要思想，“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）這四個方面有很強的操作性，同時對人的精神世界也具有塑造l生。“文”即對詩、書、禮、樂等傳統文化知識的學習，博學、審問、慎思、明辨都屬于此。“行”即親身實踐，將書本知識融入現實生活。“忠”是盡心盡力對待別人，“信”是人與人交往誠實不欺。四者合而為一，就是成就或成全一個人的方法。

孔子的選擇和以此為基礎而進行的教學活動無疑經受住了歷史的考驗。盡管他終生無法實現自己的政治抱負，盡管他的道德學說屢遭人們批評，但不可否認孔子對中國文化最大的貢獻是他以古代文化傳統為基礎進行了極富成效的教學傳播實踐，為中國文化開辟了一塊富有魅力的精神家園。

（作者：山東省青島市青島大學中國文化研究中心，郵編266071）