也談“跑江湖”

趙娜

一提“跑江湖”，大多數人會想到古代武俠小說中江湖兒女馳騁風云、快意恩仇、懲惡揚善的壯舉。其中金庸先生的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”等多部小說使這種印象更為深入人心；或者想到《莊子》中的“相濡以沫，不如相忘于江湖”中的江河湖海。其實，唐代以后禪宗中也存在著一種“跑江湖”，它指的是僧人們往來于江西和湖南、湖北之間的一種參禪、訪學、求道現象，尤其在唐代中后期到南宋初期最為興盛。它和禪宗在我國的發展階段一致，反映出南方（尤其是江西和兩湖地區）禪宗的發展和宗派內部的交流情況。

從時間上看，禪僧來往于江西和兩湖地區，形成系統的“跑江湖”現象，最遲出現于8-9世紀之間，即與禪宗在唐代的發展，特別與以馬祖道一（709-788年）為中心的“洪州宗”和以石頭希遷（700-790年）為中心的“石頭宗”的形成、興起有密切關系。在中唐以前，北宗、荷澤宗（以長安、洛陽為代表）、牛頭宗（集中在牛頭山和茅山周圍地區，位于現在的浙江、江蘇省內）發展較盛，傳法中心不在江西和湖南、湖北。到貞元（785-805）、元和（806-821）年間，南宗禪一枝獨秀，尤其以在江西發展的“洪州宗”和在湖南發展的“石頭宗”最負盛名。唐末五代時期，這兩宗又分化出溈仰宗、臨濟宗、云門宗、曹洞宗和法眼宗。宋代禪宗沿著這“五宗”的脈絡發展、演變。自唐中后期到宋代，江西和湖南、湖北成為禪宗重要的傳法中心。結合禪宗中興起的參禪“行腳”風氣，營造出獨特的“跑江湖”氛圍，并且在不同時期呈現出不同特點。

一、在馬祖道一和石頭希遷生活的時代，形成以兩位禪師居所為中心的江西、湖南交流。具體又可分為：

第一，兩位禪師之間直接搭建的“跑江湖”。其中又有不同的情況，一種情況是，為更好地教化禪僧，兩位禪師相互推薦，使禪僧往來于江、湖之間。在《祖堂集》等早期的禪宗資料中記載了不少這樣的事例。如因“燒佛”而名噪一時的丹霞天然（739-824年），最初參拜馬祖道一，經馬祖道一指示去石頭希遷處學習，經過石頭希遷的印可，“師（指天然）受戒已，而大寂（指馬祖）耀摩尼于江西，師乃下岳（指石頭希遷所居住的南岳），再詣彼禮謁大寂”（《祖堂集》卷四）。《景德傳燈錄》和《五燈會元》的記載多類于此。但《宋高僧傳》的記載正好相反，說他先參見石頭希遷，后到江西馬祖道一處。無論其參拜順序如何，都說明了當時馬祖道一和石頭希遷關系頗為密切，根據僧人的根性推薦最適合的導師。著名的石頭宗禪師藥山惟儼（751-834年）及其弟子云巖曇晟（781-841年）都有同時在江西與湖南學習的經歷，去往另一處也多是遵從授業禪師的指示。從后世編訂的禪宗宗譜上看，他們雖屬于石頭系禪師，但在其學禪經歷和禪學思想中刻印著洪州系的影子。

另一種情況是，在交通不甚發達的古代，弟子往來于江、湖之間，扮演著傳遞信息（含有相互勘驗成分）的角色。如曾在馬祖道一門下學禪的鄧隱峰禪師辭別馬祖，“師（指馬祖）云：‘什么處去？對云：‘石頭去。師云：‘石頭路滑。對云：‘竿木隨身，逢場作戲。便去。才到石頭，即繞禪床一匝振錫一聲，問：‘是何宗旨？石頭云；‘蒼天蒼天。隱峰無語。卻回舉似于師。師云：‘汝更去，見他道蒼天，汝便噓噓。隱峰又去石頭，一依前問，‘是何宗旨？石頭乃噓噓。隱峰又無語，歸來。師云：‘向汝道石頭路滑。”（《景德傳燈錄》卷六）鄧隱峰禪師在此儼然成為交通馬祖道一和石頭希遷禪法的“傳話者”，在他的一來一往中加強了江、湖間洪州系和石頭系的交流。

第二，禪僧們在“行腳”時參拜著名禪師而自然形成了“跑江湖”。

隨著南宗禪的興起，自菩提達摩到道信、弘忍時期形成的，共同尊重某一位禪師為“正統”傳承者的現象被打破，在南北方各個地區形成了多個傳法中心。在這多個傳法中心中，江西的馬祖道一和湖南的石頭希遷為中心的禪法體系影響較大，因而在唐代中后期，禪僧們參禪悟道多奔向這兩個區域。

在禪宗史上，天皇道悟（748-807年）因門下出雪峰義存（822-908年），而雪峰門下出創立云門宗的云門文偃（864-949年）和創立法眼宗的法眼文益（885-958年），在宋代“燈錄”中對于其所屬宗派極具爭議，也多來往于江、湖之間。盡管在《祖堂集》、《宋高僧傳》并未提到道悟參拜馬祖道一之事，但在《景德傳燈錄》和《五燈會元》中在肯定其石頭系傳承者的身份后，又說明了他的學禪經歷：即初參徑山國一，次參馬祖道一，最后參石頭希遷，有了跟從馬祖道一學禪的經歷。而在《全唐文》中摘錄的唐代丘玄素的《天王道悟禪師碑》中，天王寺道悟先去參拜石頭希遷，隨后拜訪南陽慧忠，最后在馬祖道一處悟道。雖然從北宋一直到清代，有關道悟禪師的法系問題爭論不休，但卻可以得出下面的結論：在唐中后期，洪州宗和石頭宗的傳法中心江西、湖南，是當時的禪僧參拜名師的集聚地，禪僧在悟道前多往行腳參請，請求指示；在悟道后，也多往江、湖間尋求勘驗，甚至常住某地弘揚禪法。天皇道悟無異是這其中之一，與江西、湖南兩地皆有聯系。隨著他在荊州的安居，湖北成為新的行腳之地，江西和湖南、湖北的交流進一步增強。

從禪宗史實上看，為了獲取著名禪師的認可，在江西、湖南之間往來者的確不乏其人。如潭州慧朗禪師曾參拜馬祖，“祖問：‘汝來何求？曰：‘求佛知見。祖曰：‘佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？曰：‘南岳來。曰：‘汝從南岳來，未識曹溪心要，汝速歸彼，不宜他往。”（《馬祖道一禪師廣錄》）由此可見，湖南的慧朗禪師明顯前往江西馬祖處是為了獲取進一步的指示和認可，然而馬祖指出他對禪學修行的誤區。因求指示和認可的弟子眾多，到唐代后期，對于前來拜謁的僧人禪師首先便問“何處來”，這也成為當時和后世禪林中禪師驗證行腳僧的“口頭語”。

二、唐后期到五代十國，“洪州系”和“石頭系”弟子傳法時期，江西、湖南仍是禪宗重要的傳法中心。

馬祖道一和石頭希遷門下的弟子眾多，撐起了唐后期禪宗發展的“半壁江山”，甚至一度控制了禪宗的整體發展走向。在眾多的弟子中，又形成了新的傳法中心，如福建、浙江、四川、山西等地都有不少名噪一時的禪師。但江西、湖南仍舊相對重要，并且在禪師選擇的傳法區域上來看，繼續延續著“跑江湖”的傳統。如溈仰宗的創始人，溈山靈佑（771-853年）曾在湖南潭州的大溈山傳法，當時僧眾達到1500人左右。而其得意門生仰山慧寂（840-916年）則在學成后轉到袁州的仰山（今江西宜春縣南）一帶繼續宣揚其師宗風，成為傳承江、湖兩地禪學風氣的兩大尊宿。無獨有偶，曹洞宗的兩位創始人洞山良價（807-869年）和曹山本寂（840-901年）的傳法范圍也多在今湖南和江西兩地。洞山良價曾問法于溈山靈佑禪師，又在潭州的云巖山師從云巖曇晟并得到印可，最終來到宜豐洞山（今江西宜春）宣傳禪法。其弟子本寂也長期在撫州（今江西臨川）、曹山（今江西宜黃境內）等地弘揚禪法。

結合溈仰宗和曹洞宗在唐五代時期的地位，可以說江西、湖南是當時相對重要的傳法中心。唐末五代時期的五宗，除臨濟宗的傳法中心位于河北一帶，其他四宗皆處于長江以南。法眼宗出現較晚，在唐五代時期影響并不是很大。而從早期的禪宗資料上看，關于當時云門宗的記載相對較少，出現時代僅僅早于法眼宗。可以說，當時五宗中在南方占據主要地位的是溈仰宗和曹洞宗，而他們的傳法區域又多在湖南和江西，因而可以說在宋代之前，江西、湖南仍是許多著名禪師的集聚地，由此導致的禪師和禪僧們的“跑江湖”現象仍然十分盛行。

三、兩宋時期，湖北在“跑江湖”中凸顯，形成江西、兩湖的格局。在當時的多個禪宗中心中，它們的地位仍然重要。

北宋時期，隨著政治權力中心在北方的確立，出現了南方的法眼宗和云門宗禪師到北方普法的現象。經過政權的支持，在北方的河南省的開封、洛陽，山西、河北等地出現了新的傳法中心，江西、湖南的重心地位有所下降。但不可否認的是，在兩宋時期，江西、湖南仍是當時禪僧參禪悟道的“圣地”，仍不乏有“跑江湖”者，同時，湖北的地位越來越重要，“跑江湖”的區域由宋代以前主要在江西、湖南兩地擴展到江西、湖南、湖北（兩湖）地區，在這些區域中又形成了區域內的小集中地。“跑江湖”也出現了新的形式。

兩宋時期是禪宗的興盛期，禪宗取代其他義學成為佛教的主流，基于此，一大批“燈錄”、“語錄”出現，宗派傳承的法脈整理越來越受到重視，門戶之爭愈燃愈烈。但是考究宋代禪宗史料，在不同時代占據禪學大宗的云門宗、臨濟宗和曹洞宗的僧人中，由于一貫流行的“行腳”傳統，各宗派間的交流仍然十分頻繁，至少在江西和兩湖地區出現相互交流，在遠離政權中心的地域，門戶之爭并不十分明顯，而是展現出多宗派間的和平共處。

在北宋初期到宋徽宗以前，云門宗的勢力較盛，尤其對推動當時的京城禪學的發展起了推動作用。在江西、湖南、湖北等地也有不少著名的禪師，他們或一生以江西、湖南、湖北的某一傳法中心為主，弘揚當地的禪法，如與蘇軾交好的佛印了元（1032-1098年），40多年間歷任江西大寺住持。更多的禪師在悟道前后，來往于江西、兩湖地區。如不遺余力地北上京師，請求著作入藏經的佛日契嵩（1007-1072年），在19歲后各地游方，歷游湖南南岳衡山一帶，后到江西袁州、筠州之間參拜云門宗禪師洞山曉聰，后又轉到湖南潭州拜謁臨濟宗首山省念弟子洪湮禪師。在宋代禪宗史上占據重要地位的云門宗禪師雪竇重顯（980-1052年）將傳法區域擴大到湖北境內，他在悟道前曾往廬山棲賢寺拜謁法眼宗澄靛禪師，其后往返于湖北境內，在郢州（今湖北鐘祥）大陽山任知客，后參拜黃梅五祖山云門宗師戒禪師，還曾去往襄州（今湖北襄樊）拜謁臨濟宗首山省念弟子蘊聰禪師，終在復州（今湖北天門市）北塔崇勝院智門光祚指示下頓悟；而在悟道后再次拜謁過廬山羅漢寺法眼宗行林禪師，在江西與湖北間建立起云門宗的“跑江湖”。

臨濟宗在北宋仁宗朝逐漸興起，經歷代禪師的努力，與曹洞宗形成了南宋時“臨天下，曹一角”的格局，并流傳至今。在此之前，臨濟宗的影響雖主要在北方，但也往來于江西、兩湖之間，為石霜楚圓（986-1039年）將禪法傳到南方提供了準備。如北宋初期臨濟宗著名的汾陽善昭（947-1024年），曾參拜_70余位尊宿，游歷于湘江、衡山、廬山之間，到湖北襄州參拜曹洞宗禪師，行腳范圍之廣，參拜禪師之眾令人欽佩。其弟子法華全舉，也重視訪師參禪，曾在江西瑞州拜謁過臨濟宗大愚守芝，在廬山棲賢寺參拜法眼宗禪師澄靛，在湖南潭州尋訪過同門石霜楚圓，在湖北拜謁荊南云門宗福昌禪師，在蘄州參拜云門宗師戒禪師，并因“飽參”而受到善昭的贊賞。善昭另一弟子石霜楚圓也多在江、湖等地活動。出家后先游歷襄、沔（今湖北襄樊至武漢一帶），后在江西筠州曹洞宗禪師洞山曉聰下任首座，還曾在袁州仰山南原寺任住持，在湖南潭州神鼎山拜謁過師伯洪湮禪師，后在潭州道吾山興化禪院和石霜山崇勝禪院任住持，集結了大量學禪、好禪之人。

臨濟宗門下出了黃龍惠南（1002-1069年）和楊岐方會（992-1049年）后，形成臨濟宗黃龍派和楊岐派，開創了臨濟宗在南方的盛傳時代，當時兩派的著名禪師也多在江、湖往來。如黃龍惠南出家后游歷，曾在江西歸宗寺自寶禪師學習坐禪，后參拜廬山棲賢寺法眼宗澄靛禪師，在湖南衡山福巖寺在曹洞宗大陽明安下任首座，拜謁過湖北蘄州云門宗禪師三角懷澄；在悟道后，參訪過在湖南的同門芭蕉谷泉，湖北的金鑾寺禪師，并且歷任江西建昌縣云居山寺、同安崇勝禪院、廬山歸宗寺、高安黃檗山、分寧縣黃龍山住持。據說他傳法時，“方是時江湖閩粵之人，聞其風而有在于是者，相與交武，皆蹙于道，唯恐其后”（《禪林僧寶傳》卷二二），帶動了四方禪僧的參訪。

楊岐方會則在江西袁州跟從楚圓學禪，后隨其師遷到湖南潭州道吾山，后來又回到江西筠州九峰山，繼而在袁州楊岐山寺任住持，在1046年應詔住持湖南潭州云蓋山興化海會寺。他們的弟子，如黃龍祖心、覺范慧洪、白云守端、圓悟克勤、大慧宗果等也不撕在江、湖間往來，再度加強了江西、兩湖在南方的地位。

曹洞宗在南宋再度“中興”，其傳法范圍也由曹洞宗初創階段以江西為中心，擴展到江西與兩湖地區。如宋代曹洞宗“中興”的推動者投子義青（1032-1083年）和弟子丹霞子淳（1054-1117年）都曾在江、湖地區拜謁云門宗、臨濟宗等著名禪師，并且在湖北隨州西南的大洪山形成了重要的傳法中心。

宋代著名的禪師大多數有“跑江湖”的經歷，無論是悟道前的拜謁，還是悟道后的傳法，都推動了江西、兩湖禪宗的發展。他們有很多是自愿選擇傳法之地，也不乏有被“請”往某地者。在與士大夫的交往過程中，朝廷或士大夫對他們的“跑江湖”起了一定作用，有官方的“詔請”，也有私交請求禪師到某地住持。如楊岐方會從江西的袁州楊岐山寺轉到湖南潭州云蓋山海會寺即屬前者；命運曲折的大慧宗杲在江、湖間的往來則同與之交好官員的任職地點有很大關系。

因江西和湖南、湖北在禪宗傳法區域中的重要性和產生的重大影響，至少在南宋時，“跑江湖”已成為禪僧行腳參禪的代名詞，如在《嘉泰普燈錄》卷二五中有載，“令后學未識旨歸，但望風而言參請，更有十年二十年向江湖上走，自號飽參”。雖帶有明顯的批判意味，卻也揭示出長久以來的“跑江湖”現象。

禪宗中“跑江湖”的興起與發展階段與禪宗本身在我國古代的盛衰大體一致，主要集中在唐宋時期。南宋后，禪宗日益衰微，“跑江湖”者不乏其人，但隨著國家宗教政策的改變、禪宗內在推動力的減弱、禪宗高僧大德的減少、新的傳法中心的形成等多重因素，“跑江湖”的勢頭漸衰。

說明：本文為科研項目“河南宗教與中原經濟區軟環境建設研究”（SKL-2012-1104）的階段成果。

作者：河南省洛陽市河南科技大學人文學院講師，郵編471023