陜南宗教文化的兼容特征

王濟(jì)憲

前幾年經(jīng)常到陜西南部的漢中去旅游，在那里游覽了不少寺、廟、觀、庵，給我留下了深刻的印象，感觸最深的是，不論是佛家的寺，儒家的廟，道觀，尼庵，都有本教外的神共享人間煙火，不但不排斥異己，而且相容共存；二是以人為神的世俗寺廟多以實(shí)代虛，實(shí)多虛少；文化底蘊(yùn)深厚，商業(yè)操作少，保持歷史原貌；活而不亂，立足長(zhǎng)久。就個(gè)人觀感談幾點(diǎn)粗淺的個(gè)人體會(huì)：

一、宗教和教派之間共存共榮

在中國(guó)歷史上各種不同文化背景的學(xué)派、教派之間既有爭(zhēng)鳴對(duì)立，也能共存共榮。例如儒、釋、道之爭(zhēng)，即便在同一個(gè)宗教里，教派之間也存在爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)。中國(guó)人的處世哲學(xué)卻是偏重于“和”與“容”，不論是什么教派、學(xué)派，教義如何，什么文化背景，要想得到大多數(shù)人民群眾的信仰和擁護(hù)就得符合適應(yīng)大多數(shù)基本群眾的心理夙愿和要求。因此，各學(xué)派、各思想流派、教派在長(zhǎng)期的發(fā)展形成的過(guò)程中都表現(xiàn)出兼容共存的特征，以適應(yīng)大眾“和”與“容”的心理夙求。這是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同屬性決定的，中華傳統(tǒng)文化就是多元一體、同源分流的文化共同體。

這種文化的共榮共存在漢中的宗教文化上表現(xiàn)得尤為突出。如漢中南鄭縣的小南海，顧名思義是供奉菩薩的佛教圣地，在川、陜兩省的人們中也久負(fù)盛名。據(jù)當(dāng)?shù)匦磐秸f(shuō)，信徒去小南海朝拜數(shù)日之前就要戒齋沐浴，足見心里的虔誠(chéng)。

《續(xù)修南鄭縣志》對(duì)小南海有這樣的記述：“雙峰壁立于山足交歧處，洞開一穴，深無(wú)底止……僧侶于此起虹橋三拱，建觀音廟于上，遂有小南海之稱。”其實(shí)，一下到谷底，就聽到木魚聲和誦經(jīng)聲，香煙氳氤，到處可見善男信女們的虔誠(chéng)。

大殿里供有佛祖釋迦牟尼、觀音、如來(lái)、燃燈法師這些佛家的神，還有“忠義千秋”的關(guān)圣帝君、道家的藥王孫思邈、管生兒育女的送子娘娘、主掌生與死的閻王。釋、道、儒三教的神與仙不但相處一堂共享人間煙火，而且相處和諧，這可以說(shuō)是小南海的一大特色。

小南海的建筑物雖說(shuō)不上規(guī)模宏大，但也雄偉壯觀，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了實(shí)體外觀，修心向善，滅欲悟禪，普救眾生，慈悲為懷；陰陽(yáng)五行，修性煉丹，虛無(wú)寧?kù)o，成神成仙；佛、道、儒不同信仰巧妙地容匯在一起，為一個(gè)共同目的——?jiǎng)袢讼蛏啤?/p>

佛幛高懸，不論是信男信女，還是普通游客，只要身臨其境都會(huì)產(chǎn)生一種嫉惡向善的心愿，這就是“佛法無(wú)邊”、“得道成仙”、“天下歸仁焉”的最高境界。大雄寶殿的一幅匾據(jù)說(shuō)是慈禧太后題寫，姑且不說(shuō)她的歷史功過(guò)，這“播潤(rùn)天地”四個(gè)大字就體現(xiàn)出人心向善，不管什么宗教、文化、只要是勸人去惡從善都能為社會(huì)服務(wù)。

大殿的右側(cè)有一個(gè)自然溶洞，洞里有送子觀音，還有其他一些神位。左側(cè)亦有一洞，里邊是閻王殿，怒發(fā)沖冠的閻王，青面獠牙的判官小鬼，使世人也添幾分畏懼，起到儆惡揚(yáng)善的作用。小南海始建于明朝的萬(wàn)歷年間，當(dāng)時(shí)官員腐敗，民怨四起，社會(huì)各界都在尋求精神寄托，企盼能得到保佑，不論是“七寶莊嚴(yán)成佛剎，八功德永濟(jì)眾生”的觀音，“坐虎針龍成正果”的藥王，還是忠義千秋的關(guān)老爺，誰(shuí)能為老百姓找一條濟(jì)世良方，誰(shuí)就是百姓心目中的神，就會(huì)得到敬重。這是當(dāng)時(shí)人們的普遍心理，真有點(diǎn)“黑貓白貓”的哲理味道。

這種現(xiàn)象不但存在于佛教圣地，在道觀里也屢見不鮮。漢中南鄭縣梁山南麓，濂水河的北岸有個(gè)叫鶴騰巖的地方。鶴騰巖下有個(gè)雷祖廟，供奉的是一個(gè)傳統(tǒng)的道教神，道觀的主持也是一位道姑。正殿供奉主神是雷祖，也有送子觀音和忠義千秋的關(guān)云長(zhǎng)。

這樣的寺廟在漢中并不是個(gè)別的，在當(dāng)?shù)匕傩盏难壑胁还苣闶悄莻€(gè)教，在大多數(shù)人的心里都是受尊重的神或人，就是想鬧些分歧，信徒們也不允許。這也是宗教文化共存共榮的原因之一。

二、人比神更接近世俗。更有教育意義

漢中的許多寺廟與其說(shuō)是敬神不如說(shuō)是敬人，與其說(shuō)是神廟還不如說(shuō)是“人廟”，或者干脆就叫紀(jì)念堂，它們的宗教性也很淡泊。所謂宗教，我的理解應(yīng)是神和人的聯(lián)系介體，在信仰上就多了差異。漢中的寺廟如留壩縣的張良廟、城固的張騫廟、武侯祠、馬道的蕭何廟等，這些人生前都是人，都是做過(guò)對(duì)人有益或?qū)Ξ?dāng)?shù)赜羞^(guò)大貢獻(xiàn)的。后人建廟以示紀(jì)念，一是表示這個(gè)名人在他們這個(gè)地方生活過(guò)，二是昭示、教育后人向他學(xué)習(xí)，當(dāng)然也有感恩的含義。

漢中南鄭縣的梁山腳下郭灘鄉(xiāng)有個(gè)藥王廟，據(jù)說(shuō)孫思邈來(lái)漢中行醫(yī)時(shí)正值瘟疫流行，他住在這里施醫(yī)舍藥，救活了不少人。后人為了紀(jì)念他在道光十年于此修建了藥王廟，藥王殿古色古香，特別是對(duì)聯(lián)：“坐虎針龍成正果，忠君愛(ài)民赴瑤臺(tái)”，更體現(xiàn)出孫思邈的民本思想。難怪一般經(jīng)營(yíng)醫(yī)藥的人家都供仰他，就是普通的市井百姓家也有供奉藥王的。

在中國(guó)歷史上，神農(nóng)氏、扁鵲、華佗等人都曾被作為藥王供奉和崇敬。在我所瞻仰過(guò)的許多藥王中還沒(méi)有像藥王孫思邈那樣受到如此普遍的崇敬。漢中的藥王廟與其他地方不同的是儒釋道多神共供，其人文價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了對(duì)孫思邈個(gè)人的崇拜之義，而體現(xiàn)了多神共榮的地方特性。這些人之所以在老百姓心里成為神是因?yàn)槔习傩瞻l(fā)自內(nèi)心地敬佩他們，他們是在老百姓的心里羽化成神的，而不是憑權(quán)勢(shì)強(qiáng)加于人，只有這樣的神在人們的心中才會(huì)永存，這是歷史告訴我們的。

漢中宗教的共融同存的特性，就是入世的世俗性超越了神學(xué)性。所以它更接近世俗，并淡化、緩和了不同宗教的敵對(duì)和矛盾。陜南漢中一帶有不少藥王廟和藥王洞，令人難忘的是除了集中的供奉場(chǎng)所外，那些經(jīng)營(yíng)醫(yī)藥的人家也供奉藥王，普通百姓人家除了菩薩、關(guān)公、財(cái)神、灶王，也供奉孫思邈藥王。這正是漢中宗教文化的共存共榮特征。

三、世俗的樸實(shí)價(jià)值和警示教育作用

漢中的宗教和寺廟虛幻飄渺的成分少，更接近現(xiàn)實(shí)的人間世俗生活。密嚴(yán)寺是南鄭縣比較古老的寺院，初建于明朝初年，原來(lái)是女尼主持，叫治平庵，初創(chuàng)時(shí)規(guī)模較大，有房四五十間，五個(gè)院落，修行的女尼幾十人。從原來(lái)的治平庵到現(xiàn)在的密嚴(yán)寺，佛教的一切內(nèi)涵都沒(méi)有變，但信徒和形式卻發(fā)生了不同程度的變化，原來(lái)的信徒大多是附近的村民，燒香拜佛求簽問(wèn)卜的多，諸如求子問(wèn)病，吉兇婚嫁占卜等等。近幾年來(lái)寺里的主持和僧人換了幾茬，文化層次越來(lái)越高，佛學(xué)的造詣也深，較注重講經(jīng)說(shuō)法，練功養(yǎng)生。城市來(lái)的信徒較多，但也是以聽經(jīng)悟闡、了解佛教的高深哲理為主。對(duì)宗教信仰不同層次的人有不同的方法和形式，但義理歸一，即勸善做好人、善人。不管采用什么方式最終都殊途同歸，萬(wàn)物萬(wàn)事歸于善。

日移中天，講經(jīng)也到了時(shí)間，眾人散場(chǎng)，我找機(jī)會(huì)和主持交談，他年已花甲但身體輕健，原在鎮(zhèn)巴某寺院，應(yīng)眾信徒的要求來(lái)密嚴(yán)寺為眾人講經(jīng)。問(wèn)他可否求簽問(wèn)卦，僧人說(shuō)，信與不信全在心里一個(gè)誠(chéng)，明顯地表明不熱心于此。佛前也沒(méi)有布施的錢箱，也沒(méi)有賣香燭紙錢的，密嚴(yán)寺確與眾不同，可算是凈土之中的凈土。

陜西南鄭有一座圣水寺，圣水寺背負(fù)巴山，面對(duì)漢水，蒼山綠水兩相掩映，景色靈秀。寺內(nèi)有漢蕭何親手栽下的桂樹，還有五色泉水，又名五龍泉，大雄寶殿就建立在泉水之上，殿內(nèi)銅佛巍然而坐，令人望而生畏，顯現(xiàn)出教化眾生的威嚴(yán)。佛前有一古磬，磬聲悠揚(yáng)扣人心弦。僧人說(shuō)，清正廉潔的人聞之清腦蕩心，洗滌邪念；貪腐邪惡的人聽了撕心裂肺，心神不安。當(dāng)然，這不過(guò)是勸人警世而已。

不同的宗教信仰，不同的教派也是在共存共容、兼容交融中求得繁榮，總想消滅異己不但不容于中國(guó)文化背景，也不容于世界文化的大環(huán)境。道教起源于我國(guó)，不但與儒教相容并存而且與外來(lái)的佛教相互共榮，形成儒、釋、道三大教派。在不少寺廟里正殿上就供奉著佛祖、孔子、老子，三教合一，不分主次，共享人間煙火。在一些道家寺廟既有鎮(zhèn)武、雷震子，也有關(guān)公和送子觀音。之所以出現(xiàn)這種多神共處的現(xiàn)象，是由重“和”、重“統(tǒng)”、重“容”的大眾心理決定的。以三教為例，儒家以修己為體，以治人為用；道家以靜為體，以柔為用；佛家以定為體，以慈為用。宗旨各別，但教人為善是共同目的，三教一體。

傳統(tǒng)文化的兼容性是在特定歷史背景下長(zhǎng)期形成的，這種兼容性也是人心向善、社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一、民族和睦的重要因素。不論是什么文化背景，什么教派，什么學(xué)派，人心向善是共同的，要想大多數(shù)人接受你的文化內(nèi)涵，你就得遵守這個(gè)基本要求。“容”，就是能容得下不同意見、不同主張，學(xué)派、教派之間都應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的這一好的傳統(tǒng)，“有容乃大”，容得下別人，才能被他人容下，才能共同發(fā)展，共同繁榮。

對(duì)待學(xué)派、教派都不能一味地強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，單邊主義、唯我獨(dú)尊，把不同的學(xué)派、教派視為邪惡、異端，這都違背傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特性。學(xué)派也好，教派也好，他們的產(chǎn)生、發(fā)展也有其歷史背景和社會(huì)環(huán)境，產(chǎn)生與消亡也不能憑誰(shuí)的主觀意志而定。應(yīng)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，提倡兼容，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共存共容，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文化環(huán)境，有利于社會(huì)安定，民族團(tuán)結(jié)，各種文化的共同文化繁榮。

作者：河北省高邑縣府源小區(qū)1號(hào)樓4單元201室，郵編051330