傳統文化經典的教育價值

楊金銘 李慧媛

［摘要］經典是在漫長的歷史過程中積淀下來的部分或整體文學文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經典體現了中華民族最基本的精神特質，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結晶，它不僅對數千年的中國歷史、也還會對中華民族的現在和未來產生極其重大而深遠的影響。經典不應僅指全部的文學文本，還應包括一些文本中經常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。當下的經典教育中存在缺失，應當在啟蒙教育及適度政策干預等方面入手，正確地引導經典的傳播，進而發揮其傳遞主流社會價值觀、延續民族文化、傳承民族精神等方面的作用。

［關鍵詞］傳統文化； 經典； 教育價值； 傳播

［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０133 — ０2

從上世紀末到本世紀初，亦可以說到現今，中國出現了轟轟烈烈的“國學熱”。它是人們對社會、對生活的一種文化反應，折射了中華民族優良的文化傳統及文化多元化和和平發展的時代潮流中“民族復興”的主題。“國學”是中華民族在漫長的歷史進程中積淀的思想文化的總和，“國學”不單指經典，但經典是“國學”的具體表現，因此，在探討“國學”的基本精神及意義時應特別注意到經典的教育價值。

一、經典的現代詮釋

在語言中，“經”與“典”原是兩個詞。“經”原是象形字，像織布時的“經線”之形，后為了使“經線”的意義更加明顯，其左側又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應是指“織布的縱線”，是與“緯”相對的。《文心雕龍·情采》“經正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國中九經九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經絡”、“經脈”等。正因其如此重要，后大約在戰國以后有了“經典”的意義，也就是“記載一定階級最高思想道德標準的書籍”。《釋名·釋典義》：“經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經》：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書·經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”“典”為會意字，表義為“雙手執冊”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續成后史，為一代大典。”由于古書中二字經常可以互訓，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經籍。《辭源》、《現代漢語詞典》分別將“經典”解釋為“典范的經書”和“權威的著作”。

我們認為，經典是中國古代勞動人民共同智慧的結晶，是思想與文化尤其是文學領域的藝術創作并能產生重要價值的普遍適應性的文學文本。經典是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。它是在漫長的人類文化發展長河中經過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時空的文化存在。經典是部分或整體文學文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經典體現了中華民族最基本的精神特質，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結晶，它不僅對數千年的中國歷史、也還會對中華民族的現在和未來產生極其重大而深遠的影響。經典的典型代表是“六經”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩詞及明清小說等。

但我們同時還認為，經典不應僅指全部的文學文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學著作），還應包括或特別指向一些文本中經常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的溫家寶總理曾在很多重要場合答記者問時引用的古詩古語，盡管有些并不被人熟悉，多數也未見于教科書，但其解讀的視角和運用的方式，作為范例用來啟發我們如何學習和運用古代詩詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語”整理凝集，使之產生重要的社會效用，正因如此，有的學者提出，“教科書”也是經典。

二、當下經典教育的缺失

1.書山題海去經典

現代社會，尤其是21世紀以來，隨著科學技術的發展，網絡傳媒等迅速普及，社會進入了高速發達的信息時代，學生可以通過互聯網輕松地獲取各種各樣的信息，但實際上真正學得的知識卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對的功利化，學生們面對著無可奈何的應試教育下的“書山題海”，就根本沒時間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學生們心中的權威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經典則在學生的學習中漸行漸遠，最終使得“文學經典只是作為思想、審美和語言藝術的制高點和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養的學生在人文素養、人格發展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識層面是貧血缺鈣的；在人生價值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責任意識方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規范的”。這正是因為我們很多家長強行扼殺了孩子們對文學經典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。

2.從小啟蒙惟形式

隨著傳統文化的回歸，中國大陸似乎出現了鋪天蓋地的“國學熱”。各種啟蒙學校、國學經典班、經典誦讀班鱗次櫛比，《三字經》、《弟子規》等蒙學讀物也被群群嫩稚的童聲時時讀誦，但多數家長讓孩子誦讀經典僅僅是附庸風雅，不違比較流行的時代風潮。經濟條件好了，也不在乎那點錢，“再說了，背點兒古代的東西，累不壞，也沒啥壞處”是很多家長的真實想法。其實，國學經典誦讀是人們心底對古代私塾教育的一種民間留念，但無論我們怎么刻苦地誦讀，還是無法在瑯瑯的讀書聲后發現私塾教育的成績。我們再也無法找到四歲始讀古詩、五六歲背古文、十一歲讀無標點《資治通鑒》、十三歲看《春秋左氏傳》的胡適了。究其原因，就是因為學生并沒有在誦讀經典的過程中將經典內化并進而擁有文學的、道德的、甚至是更高一層的文化資本，所謂的經典誦讀僅僅是一種時尚的形式而已。

三、經典傳播的途徑

1.重在啟蒙教育

中國古代的經典教育就是從小便開始的啟蒙教育，這種啟蒙教育符合人的心理成長規律，更容易收到實際效果。啟蒙教育主要是培養行為習慣，注重養成教育，通過對經典的誦讀，體會、樹立一些做人做事的基本原則，為塑造健全的人格打下基礎。其目的是為了給學生提供一種精神儲備食糧，這種儲備食糧在他成長的過程中會不斷得到反芻，在反芻過程中對他有所幫助。我們應該注意啟蒙教育的方式，應當象古人那樣，將可取的價值觀念（如仁愛、孝弟）教導給學生，讓他們在日常生活中自覺地去實踐體會，在行動中學會人倫道理，養成良好的品性。這樣對經典的學習才能達到“學有所樂”、“學有所用”的快活受用之感。

2.營造良好氛圍

經典自然是一種文化，而文化的普及則需要使用“文化”的手段。其形式可以是多種多樣，但最終應缺少不了“文化”的色彩。比如文化部門可以在“廣而告之”等公益欄目中宣傳經典及古代經典故事，如孟母三遷、千金市鄰、聞雞起舞、岳母刺字等；校園內應樹有大量的經典語句條幅或其他各種字刻，教室內要有載有經典語句的宣傳牌等。有人說“維也納的孩子沒有不懂得音樂的”，講的正是良好的文化氛圍的熏染。

3.適度政策干預

朱自清先生在《經典常談》中說：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是個必要項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”經典的傳承涉及到每一個國民，其重要性不言而喻。我們認為，政府相關職能部門可以制定相應政策，干預到經典的傳播與傳承。比如教育主管部門在編制小學生、中學生的語文教材時，可以在適當的章節之后、頁眉上或頁腳之下選擇大量的經典語句，并附以簡要解釋，以提示學生記誦并能理解；還可以建議學校的校訓當出自經典，如清華大學的“自強不息、厚德載物”、復旦大學的“博學而篤志、切問而近思”、廈門大學的“自強不息、止于至善”等；法律部門可以規定犯人在服刑期間必須能夠背誦一定數量的經典語句，如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）、“過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”（北宋·李覯（《易論第九》）、“不貴于無過，而貴于能改過”（明·王守仁《改過》）等等，借以滌除這些人心靈深處的罪惡。

總的說來，民族文化的延續、民族精神的傳承都需要文學經典發揮其重要作用，當下更應看重文學經典傳遞主流社會價值觀的作用，而欲使其效用性主觀明確，則必須先發現經典教育或傳播的過程中存在的問題，進而找尋合理的途徑。

〔參考文獻〕

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〔責任編輯：馮延臣〕