弱勢群體歸屬感的媒介生態學研究范式及其理論模型

[摘要]弱勢群體是一個社會現象，對個體及社會影響極大。本文以媒介生態學作為研究弱勢群體歸屬感的切入點，分析弱勢群體在媒介生態學視野下存在的三大困境。媒介生態學常見的研究范式有媒介污名范式、媒介拒絕范式、媒介剝奪范式、媒介增強范式。對于其理論模型，本文從影響媒介生態的內外因素及構建弱勢群體歸屬感三個階段進行分析，這對于促進弱勢群體歸屬感、改善媒介生態環境有一定的理論及現實意義。但不足的是，媒介生態學的研究范式還有待于以實證方式進行驗證。

[關鍵詞]媒介生態學；弱勢群體歸屬感；范式研究；理論模型

[中圖分類號]G210[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6848（2012）04-0019-08

[作者簡介]袁愛清（1980—），女，江西瑞金人，浙江大學傳媒學院博士研究生，江西師范大學傳播學院講師，主要從事媒介生態學、媒介地理學研究。（浙江杭州310018）

[基金項目]國家社科基金項目“網絡傳播語境下弱勢群體的信息表達及引導機制研究”(11CXW037)的階段性成果。

一、前言

人作為一種高級的社會性動物，人類在精神層面的追求一直有著濃郁的“類”情結。任何個體必須歸屬某一群體才能得以生存和發展。對社會弱勢群體而言，因其社會地位的卑微更渴望盡快擺脫弱勢地位，融入主流社會群體，促進個人、階層與社會的和諧。促使弱勢群體回歸主流群體，不僅有利于解決社會轉型期出現的問題，而且對于化解未來社會風險、實現社會公平正義有著重要意義。社會學、心理學、政治學等相關專家均從各自的學科領域出發，運用不同的專業視角和學術資源，對弱勢群體問題進行分析、觀察和研究。弱勢群體與主流群體在存在形態上有著天壤之別，而這種差異是一種強烈的驅動力，這體現了弱勢群體追求情感歸屬的渴望。因此，促進弱勢群體的歸屬感得到滿足，體現出對弱勢群體問題最為本質的研究。

歸屬感從1922年提出以后，一直受到社會心理學領域的強烈關注。弱勢群體原指在政治資源、經濟資源和文化資源占有量稀缺的特殊社會群體，也稱為社會脆弱群體或底層群體①。馬斯洛將人的需要看成是一個由低級向高級形成和發展的多層次組織系統，認為歸屬感是人與低等動物所共有的缺失性需要。因此，很多研究者在相當長的時期內認為經濟結構失衡、政治權利失衡、貧富不均是弱勢群體喪失歸屬感的根本原因②。

然而，弱勢群體的歸屬感也是一種文化心理現象。Williams假設弱勢群體歸屬感的影響因素包括滿意度、認知因素、情感因素、身份認同、依賴感等方面③。因此，歸屬感表現出社會性接納及社會性認同，如果歸屬感的需要得不到滿足，生存將受到嚴重威脅。社會學家彼德·布勞認為，社會分化使弱勢群體所處的“社會位置”在橫的方向上增加異質性，在縱的方向上增加不平等的過程④。

綜觀已有的研究，許多研究者已經大量地從社會學和心理學角度來探究弱勢群體的歸屬感，而且相關的研究已得到廣泛的認可。在社會轉型期，弱勢群體在相當長的一段時期內仍是客觀存在，既然現實環境無法改變且又無有效糾偏機制的情況下，如何通過構建擬態環境以滿足弱勢群體內在歸屬感、促進社會的和諧，其基本的理論視野又是什么？在心理學體系中，有一個重要分支是研究環境如何影響人類的感知、理解、情感和價值判斷，以及人類與媒介之間的互動如何增進或阻礙我們的生存機會。環境是一個復雜的信息系統，包括其結構、內容和對人的影響。這就涉及生態學思想，德國動物學家恩斯特·海克爾指出生態學是研究生物與其環境相互關系的科學。邵培仁用生態學的觀點和方法來探索和揭示人與媒介、社會、自然四者之間的相互關系及其發展變化的本質和規律科學⑤。沿著這條路徑出發，本文將運用媒介生態學理論觀點來研究弱勢群體的思想及情感如何在文化精神的層面得到認同。

二、媒介生態學視閾下弱勢群體的存在困境

在現代社會，媒介充斥著我們的生活，由媒介所構建的環境已成為我們生活的符號環境的重要組成部分。而對于弱勢群體這樣一個特殊的群體來說，在這個多元化的媒介環境中卻顯得處境較為尷尬。比如媒體自身逐利的本性常將消費能力較弱的弱勢群體排除在外；媒體娛樂化的表現形態，也常讓長期生活在社會底層的弱勢群體受到隱性的傷害，媒體上宣揚的微言大義或物質至上等觀念，常常讓媒介素養欠缺的弱勢群體不知所措；媒體以色情暴力等吸引眼球的低俗信息，很可能使缺乏媒介免疫力弱勢群體潛移默化地受到負面的影響。這些顯性的影響已被研究者們廣泛關注。本文主要研究隱性的媒介生態困境對弱勢群體的傷害，筆者將其簡要梳理如下：

（一）弱勢群體媒介語境分層化

與主流社會群體相比而言，生活在社會底層的弱勢群體缺乏社會影響力，這些特性最終導致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系①。媒介作為市場經濟的產物，具有經濟的基本屬性——以追逐利益作為其存在發展的基本驅動力，因此為社會主流群體代言是媒介生存和發展的無意識選擇。此外，從理論面相上來說，媒介依附不同群體可以有不同的理論進路。正如布爾迪厄的“場域”理論所言，媒介作為社會各種話語交錯的競技場，對于話語文本生產、流通、消費的爭奪充滿“隱喻”②。對弱勢群體的“刻板印象”有可能與主流社會階層形成語境上的分層，這是媒介無意識賦予弱勢與主流社會群體的一種區隔策略，使得弱勢群體無奈卷入。

（二）弱勢群體媒介形象污名化

社會學家NorbertElias研究胡格諾教徒現象發現，如果將人性的低劣強加在另一個群體之上則會產生自尊心受損，這是最早“污名化”的雛形。美國社會學家戈夫曼認為，污名是由于個體或群體由于地位的弱勢被貼上貶低性、侮辱性的標簽，從而在心理上產生羞愧、恥辱乃至犯罪感，并導致了社會對他們的不公正的待遇。③弱勢群體媒介形象污名化的原因主要有以下三方面：一是弱勢群體多生活在農村或城市的邊緣地帶，并表現出強烈進入主流社會的心理動力，弱勢群體容易成為主流群體的“假想敵”，媒介對弱勢群體“污名化”反映出了主流社會群體對弱勢群體“自我對他人的恐懼心理④”；二是弱勢群體的先天（經濟、社會、文化）資本弱勢及后天資本（知識、權力）的缺失，使得他們的媒介形象容易遭遇歪曲表達；三是弱勢群體一般都從事較為臟、亂、苦、重的工作，由于他們缺少知識和經濟的支撐，也缺乏法律意識，偶爾會做出有違法律和道德的事情，再加上媒介的煽情、獵奇的文化心理，弱勢群體在媒介上的形象常是犯罪、跳樓、性饑渴、搶劫、偷窺等隱喻，弱勢群體被妖魔化、污名化。

（三）弱勢群體媒介報道邊緣化

弱勢群體作為底層群體往往遠離社會政治、經濟與權力中心，具有邊緣性、離散性、無序性等特點。相對于擁有話語權的主流媒介來說，弱勢群體表達的空間極為有限。導致弱勢群體媒介報道邊緣化有以下幾個因素：一是信息不公平所致。邵培仁認為弱勢群體由于主體能力、認知、習慣等差異導致信息獲取、信息分配和信息利用上的不公平⑤；二是弱勢群體自身的原因，他們在經濟上處于劣勢，也決定了他們在利益博弈中處于不利地位，這容易使他們喪失對理想生活的追求，因而他們無力或無能改變現狀，從而陷入了“文化—經濟”的惡性循環，因此，生活在社會底層的弱勢群體，容易被媒體失察；三是媒體價值取向上，多以正面報道和宣傳性報道為主，對弱勢群體的報道一般作為“政府作為”的形象再現，即作為被關懷者、被慰問者、被幫助者存在，從而使弱勢群體陷入無助及邊緣化的境地。

三、媒介生態學視閾下弱勢群體歸屬感的研究范式

范式研究作為學科共同體所持有的共同信念和理論基石，在當今多元化的時代其姿態更為開放，從單純的學科范式研究到復雜的交叉學科研究，許多傳統的心理學、社會學的研究與媒介學、生態學結合建立媒介生態學研究范式。而且這種研究框架和研究模式已將目光從實驗室轉向研究復雜的社會、文化問題和理論問題①。這就促使許多社會心理及文化現象與生態學問題交織在一起,迫使媒介學進一步加強了對一些具有探本求源屬性學科問題的重新認識和理解。本文基于歸屬感在心理學的研究，并運用媒介生態學思想作為指導，研究了各種范式。這就使得已有的研究范式沖破了單一學科的束縛和現實的局限，為媒介生態學的理論層面和運動領域創造新的可能性。

（一）弱勢群體的媒介污名范式

人類的存在感可以概括為：通過感知覺對自身各種信息進行加工并形成概念。麥克盧漢認為，媒介對人類心理和行為造成的巨大影響，并成為自我肢體的延伸②。媒介成為自我的一部分，污名范式正是以此為基礎進行研究的，在此范式研究中，被試會被貼上他們明確拒絕或生氣的標簽。一般是讓幾名有共同特征的偽被試（事先將研究目的告之）與一名有異于他們特征的被試在一起交流，相互熟悉以后，通過多媒體給他們呈現一些標簽性詞語，如“小個子”、“農民工”等貶低性、侮辱性的信息。研究發現，媒介呈現的信息與被試有更多的共同點時，被試會產生撕紙片、摔東西等攻擊性行為，自感是一個異類群體。媒介污名范式是通過貼貶低性標簽的方式讓被試產生低自尊，從而攻擊性行為增加。許多研究者從“生氣”、“敵意”、“沖動性”等不同的個體特質與“攻擊性”之間的關系入手,探討攻擊行為的心理機制，③這比較符合現實的情況。污名分公眾污名及個人污名，都是由刻板印象、偏見和歧視三要素組成④。因此，媒體對弱勢群體的報道應慎用“農民工”、“社會盲流”等貶低性、標簽性字眼。值得注意的是，在污名范式研究中被試與控制組相互熟悉的情況也會影響實驗結果，此類研究的不足主要表現在操作的有效性，具體表現在：第一，影響被試攻擊性行為增加的其他變量較難控制，在此范式研究中涉及人與媒介、人與媒介文本、人與人之間的互動；第二，認知加工會影響攻擊性行為。

（二）弱勢群體的媒介拒絕范式

在這類范式中，被試確信自己被群體拒絕或排斥。研究者在拒絕范式中，將被試分為實驗對象和對照組。先讓所有被試在一起討論問題，建立情感。事先告訴對照組的被試，他們共同找一個理由來拒絕實驗者，如因性別、地域、服飾等理由拒絕讓另一位實驗者加入，或者大聲地要求實驗者離開。這些拒絕的信息讓實驗者深感苦惱、不安，甚至出現憤怒的行為。在這范式中，研究者還發現，隨著事先告訴的對照組數量的增加，實驗對象的無助恐懼也隨之增加。Williams提出拒絕范式三個心理過程：一是個體偵察到歸屬感受阻；二是個體覺察到歸屬感受阻后對社會信息更為敏感；三是個體長期被拒絕后，應對困難的資源將會不斷消耗，最后產生習得性無助感，變得無助、壓抑甚至攻擊性行為⑤。這與個體排斥-偶然排斥范式⑥的研究有相似之處，被試與一名同性別的搭檔在不見面的情況下,先通過視頻來相互了解，后來見面后，對拒絕組被試說不愿與他們交流，并要求他們馬上離開。媒介所呈現的信息諸如“被忽視”、“被甩了”、“被拋棄”等詞來引起被試的被排斥感。①

（三）弱勢群體的媒介剝奪范式

媒介剝奪范式是Chere在減分范式基礎上發展而來的②。減分范式是被試在計算機前，要求被試通過按不同鍵的方式控制自己的得分，比如按A鍵可增加10分，按B鍵則減少10分，并告之通過觀看電腦屏幕上的分數來與另一位伙伴開展競賽，事實上另一位控制組被試的得分是不斷增加的，這就使得被試的得分少于控制組，結果被試擊打鍵盤的頻次及強度明顯增加。后來White還提出了減分范式的修正版。在剝奪范式中，有絕對剝奪和相對剝奪兩種范式。前者的被試來參與實驗時，研究者有意告訴他們因為遲到而必須接受懲罰，觀察發現，許多被試表現出不同程度的不安和不滿，在接下來的活動中，被試表現出不合作、排斥、對抗及口服心不服等行為狀態。在后者的研究范式中，研究者有意隨意表揚一些被試，給予一些正強化，而沒有被表揚的被試工作效率則明顯下降。研究者發現，相對剝奪感對弱勢群體來說，表現出多樣化的形式，弱勢群體多因個性內向、常隱忍于內、關注自我感受，對媒介信息出現片面的看法，這一點值得注意。

（四）弱勢群體的媒介增強范式

媒介增強范式是基于社會行為學習強化理論觀點提出的，在此研究范式中，研究者提前告訴偽被試反復提醒被試，讓被試對自己的缺點從不自覺的狀態給予積極喚醒。研究過程是每人都要輪流講述一個故事，在實驗對象開始講故事時，大家都對他的語言表達給予提醒，告訴他不要緊張，提醒他放松。最初，被試表示感謝，臉帶微笑，隨著提醒頻次的增加，被試開始變得不自然，后來越來越不自信，最后表現出強烈的對抗情緒。提醒頻率與積極情緒呈現倒U型。在這個研究范式看來，媒體對弱勢群體的關注，應做到有度。每次發生重大惡性案例的報道，專家都會呼吁媒體不要過分報道，擔心過分報導會引發新的惡性事件，看來不無道理。

四、媒介學生態學視閾下弱勢群體歸屬感理論模型的動態構建

在目前沒有有效機制糾偏的情況下，自然引發了我們媒介生態學的思考。首先，媒介生態學內外生態因子是如何影響媒介生態平衡？其次，媒介在行業操守和社會道義的雙重標準之下，究竟該如何拿捏從而構建媒介生態平衡？

（一）弱勢群體歸屬感模型的理論來源

弱勢群體歸屬感模型的理論源于Luthar等人的復原力理論及邵培仁的媒介生態學理論。

Luthar認為，復原力是一種積極的心理行為，個體在面臨高危或不利環境中，有良好的適應和健康的發展的能力③。復原力是一種主觀構建，不能直接觀察到，通過個體內因子起作用。弱勢群體的歸屬感是通過媒介知覺、認知、自我認同，環境知覺從而達到需求滿足等一系列的主體因素構建而達到的。（1）個體對媒介本身及媒介所提供的一系列組織并解釋外界客體和事件的產生的感覺信息的分析、評價及判斷的過程，從而形成人類對世界的認知④，這是媒介知覺的過程。（2）還有一個至關重要的認知過程。無論是對媒介信息解讀，還是主體能力的體驗，心理學家費斯汀格認為，認知會影響內心的和諧，而心理上的失衡對于個人構造自己內心世界是有影響和效力的，所以常常推動人們去重新建構自己的認知，去根除一切干擾。（3）認同感是一種確定感，我是誰，我屬于哪個群體？這是一種自我身份、地位和歸屬感的構建，一旦沒有這些，他就會顯得迷茫。認同感包括自我認同及群體認同，自我認同產生自尊、自信，群體認同產生歸屬感，這兩者相互影響，形成影響圈。（4）環境知覺指的是通過媒介信息所指的政治、經濟、文化環境給個體產生信賴感、依戀感和滿足感。這是馬斯洛歸屬感達到的三種基礎性需要：生理需要、安全需要、社會需要。這些都屬于個體的內部因子。

邵培仁認為，生態學是媒介研究的世界觀和方法論，是將一種系統論的思維方式植入到媒介研究中，當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系，而不太注重大眾傳播中微觀、中觀、宏觀系統之間和它們各個組成部分之間的生態關系①。媒介生態系統具有“自然的有機整體性”。“這一領域的特點是不僅把傳播作為其研究主題，而且把注意力轉向與傳播有關的整個領域。”②弱勢群體作為社會的底層群體，社會文化心理處于失衡狀態。既然媒介生態學就是為了追求人、媒介、社會、自然四者之間的和諧統一，那么媒介作為弱勢群體的傳聲筒、大眾的公共講壇，就應該協調好自然環境、社會環境（含有政治環境、經濟環境、文化環境和技術環境等）和一級生產者（傳播者）、二級生產者（媒介）、三級生產者（營銷）、消費者（受眾）和分解者（回收、利用者）等各種關系，維系基本的生態平衡。③

（二）弱勢群體歸屬感模型內容

基于心理學復原理論及媒介生態學理論，筆者認為，構建弱勢群體歸屬感應從受眾因子及媒介外因子來進行分析，從整體的角度去研究個體認知、情感、行為及媒介內部各要素之間關系，媒介與受眾、媒介與外部環境（政治、經濟、文化環境）之間關系。促使媒介生態因子形成良性互動，這是促使弱勢群體向主流群體流動的一個動態過程。、

1、影響媒介生態學構建因素的媒介因子分析

弱勢群體處于社會邊緣，大眾媒介是諸種社會關系的群集和的總和，無論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的媒介場域中進行的，是在與社會的互動中顯示其傳播的性質和作用。施拉姆認為媒體乃是保持政府與大眾力量之間的微妙平衡關系④。

首先，媒介作為社會公器的大眾媒體資源，要充分體現“受眾為本”的精神，要協調好政治、經濟、文化資源為弱勢群體提供服務，這既能促使弱勢群體歸屬感的滿足，也能促使媒介生態平衡。（1）媒介的政治生態。從媒介與政治系統的關系來看，信息傳播會影響政治決策、政治觀念和意識形態等；反過來，媒介受制于政治體制及其政治格局，國家的政治體制決定了媒介的所有權和控制權⑤。以2010年的校園弒童案為例，政治對媒介生態產生兩種影響。一是“這個事兒，不讓說。”導致弱勢群體在媒介上的失語；二是支持新聞媒體的報道，媒介又走向另一個極端，媒介過分渲染細節會增加公眾的恐慌。（2）媒介的經濟生態。從經濟環境的角度來考察新聞背景與社會經濟體制、市場競爭規律之間的相互制約關系。由弱勢群體產生的社會問題折射出積存已久的經濟生態失衡、失業人員的就業問題、弱肉強食的價值觀對人性的扭曲、底層百姓情緒無法疏導而積聚起來的社會戾氣等。例如，對富士康連跳事件的后續報道中，媒體做了相當篇幅的鏈接和報道，如“跳的不是樓而是血、淚和寂寞”，這樣的報道，會進一步誘導那些對自身的未來早已不抱希望的弱勢群體。（3）媒介文化生態，是從社會文化環境的角度考察惡性新聞報道與社會文化環境之間的互動關系。社會文化環境包括社會結構、人文精神、價值觀念、思維方式、文化活動等方面①。外界的態度、觀點會在無形之中介入人們的思想，影響他們的行為。其實人人都在相互暗示，言語、形象、行為都會產生暗示作用。

其次，媒介本身具有內在的商業化趨利性傾向。如今，新聞傳媒業以產業化姿態面對競爭日趨激烈的市場使得傳媒的社會效益和社會責任被忽視、踐踏，過分地強調經濟效益和商業利潤②，以信息為商品，把受眾定義為消費者，以獲取高額利潤為目標。受眾是趨向的，他們喜好“新奇”、“娛樂”的傳播內容，而這種需求有些是低俗化的。為此，許多媒體常以大篇幅報道“低俗”、“享樂”、“刺激”的新聞，通過情景再現的方式詳盡地描述，賺足了受眾的眼球，也使一系列慘痛的事件具有娛樂化、媚俗化、平庸化色彩，誤導了受眾，也喪失了傳媒本身的道德良知，必須通過強化職業理念、完善倫理規范，加強社會力量的約束與媒介行業的監管等措施加以改進。

2、媒介生態學構建弱勢群體歸屬感的三個階段

第一階段是喚醒。弱勢群體同樣擁有知情權，他們希望了解自己的生存環境，需要知道身邊發生了什么新聞，從而發現這個社會存在什么問題。這是歸屬感的最基本要求，在此階段要求媒介注意以下幾點：（1）媒介應增強人文關懷，使弱勢群體易于接受并產生親近感。約瑟夫·普利策說過，媒體的良心和靈魂在于它對被壓迫者的同情，對它服務社會的熱忱……這一切都超越了新聞與智慧的范疇③。人文關懷應從弱勢群體的物質救助、精神關懷、道德引導這三個維度入手。（2）媒體類型及報道應注意差異性和多樣性相結合，這既是生態動態平衡的重要標志和生態合理序級的必要條件，也是豐富媒介資源生態位、滿足不同群體信息需求的正確定位，使弱勢群體能有條件選擇性接觸相應的媒介，這是媒介喚醒的前提條件。(3)應切合弱勢群體的認知特點及基本需求。媒介所提供給受眾的擬環境應是考慮特殊群體的認知特點，所提供的信息能滿足他們的基本需求，既可縮小“知識溝”的同時,也拉近了傳媒和弱勢群體的心理情感距離，起到積極喚醒的作用。

第二個階段是構建，這是基于個體與群體的交互生態。互動不再是狹義上個體認知系統，同時還包涵人與人之間的交往，人與媒介之間信息的交流。邵陪仁認為，媒介生態學需要科學利用“人—媒介—社會—自然”之間互利共生的生態關系，保持媒介生態系統與周圍環境的協調、有序和動態平衡，達到各方的互惠互利、和諧共贏④。應處理好以下幾個關系：（1）從媒介形態上來說，應注意協調好廣播、電視、報紙、網絡的平衡。由于網絡媒介的自由性、交互性及低門檻性，與之相對的傳統媒介具有高門檻、單向傳播的特點，形成對弱勢群體敬而遠之的態勢，兩者的對比效應就使得網絡媒介容易受到弱勢群體的青睞。但網絡是一個眾聲喧嘩的平臺，有時會異化對弱勢群體的維護、關注和同情。因此，無論是一個區域，還是一個民族，各種媒介形態應保持均衡發展。廣播、電視、報刊及網絡等形態的媒體應相互促進、互補共贏，各盡其能地滿足不同群體的需要。（2）從媒介資源要處理好多維度的資源，如不同受眾、信息內容及廣告，各要素之間相互聯系、相互作用、相互依賴。媒介在市場經濟的染缸中，受“眼球經濟”的影響，偏向于具有相當購買力的主流群體，而弱勢群體因經濟拮據及新聞主體能力較低，常無法成為媒介主角，造成失語或失聲狀態。表面上媒介關注受眾的需要，傾聽受眾的心聲，實際上卻忽略弱勢群體的需求。（3）媒介報道要注意政府、公眾、專家等多種要素，彼此相關，從而構成一個完整的系統。以2010年南平殺童案為例，《南方周末》派出記者進行深入采訪，甚至還采訪了兇手及受害者的家屬，事實清楚，說理透徹，讓人信服。更重要的是，從兇手的立場出發，通過對法律界人士的采訪，補充了弱勢群體如何合理的維權，如何進行心理疏導等，這樣的報道注意到新聞要素間相互依賴的共生性和相互影響性，因而得到了廣大受眾的好評。

最后階段為回歸。回歸的旨趣是化解媒介生態危機，從平衡到失衡最后建構新的平衡，最后內化為一種思維方式和行為習慣，從根本上促進媒介與環境的平衡和諧，促進媒介生態學的科學發展①。平衡是媒介生態學的核心思想，只有將平衡和諧貫穿于認識和解決“人—媒介—社會—自然”相互關系及其存在問題的過程之中。回歸是媒介生態系統的最高境界，是既能滿足當代人需要，又能保證后代的需求得到滿足的一種可持續發展觀，這是實現優化“政府、人、媒介與自然”關系的基礎。根據本文所構建的模型應立足以下幾點：（1）優化媒介的外部環境（政治環境、經濟環境、文化環境），使之形成良性互動。我們生活在一個與他人命運休戚相關的世界，彼此都是共同體。也就是說，承認自己的存在，必然也要承認他人的存在；滿足自己的需要，必然也要滿足他人需求。社會和諧發展，需要每一個人共同參與，根據“木桶短板理論”，如果政府不對弱勢群體實行救助和保護，弱勢群體必將日益積累不滿的情緒，這種負面情感的彌漫既破壞了人與人平等和諧關系，社會也必將存在風險。（2）同時作為媒介系統本身應擔當社會責任，保障公民最基本的話語權，體現出“公共善”，營造良好的社會競爭環境，同時還要對社會弱勢群體加以救助。（3）從弱勢群體而言，要積極自救。正如前文所述，弱勢群體既可能是經濟上貧困、生理上弱勢、生活上困難等這樣一個特殊群體，但弱勢群體究其實質還是要提高個人的媒介素養，在現實中增加對社會的影響力。從這個意義上來說，回歸既是構建媒介生態學應遵循的原則，也是促進弱勢群體歸屬感構建和諧社會對實踐進行指導的理論法寶。

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③邵培仁等著：《媒介生態學：媒介作為綠色生態的研究》，北京：中國傳媒大學出版社，2008年版。

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②張帥：《媒介生態環境失衡探析》，《重慶科技學院學報（社會科學版）》2009年第2期。

③王仕勇：《任何虛假新聞都不能寬容——由兩則假新聞引發的思考》，《東南傳播》2009年第12期。

④邵培仁等：《媒介生態學：媒介作為綠色生態的研究》，北京：中國傳媒大學出版社，2008年版。

①邵培仁等：《媒介生態學：媒介作為綠色生態的研究》，北京：中國傳媒大學出版社，2008年版。

責任編輯：王琦