我國古代的博士制度

鄧文華

按照《現代漢語詞典》的解釋，博士一詞在我國古代主要有兩個意思：一是指傳授經學的官員；二是指專精某種技藝或專司某種職業的人，下面逐一敘述。

作為一種官名，博士最早出現在春秋戰國時期。比如，司馬遷在《史記·循吏列傳》中說：“公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。”許慎在《五經異義》中記載：“戰國時，齊置博士之官。”秦并六國之后，沿襲了這種制度，“諸子、詩賦、術數、方伎皆立博士”。可見，博士在我國具有悠久的歷史。

到了漢代，博士為太常屬官。比如，班固在《漢書·百官公卿表第七上》中說：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數十人。”建元五年（前136年），漢武帝在公孫弘的建議下設置五經博士，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》每種經典置一博士，專門負責經學傳授。事實上，公孫弘本人也曾因“賢良”出眾而被漢武帝征拜為博士。五經博士設置的最終結果，不僅使儒家學說的地位得到明顯凸現，也使博士的地位得到明顯提升。

到了唐代，博士主要設置在官學教育機構（地方州府也設有博士）。據《新唐書》所載，唐代中央官學設有“六學”、“二館”。其中，“六學”為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，“二館”為弘文館和崇文館。從所屬關系來看，“六學”隸屬國子監（廣文館也隸屬國子監），弘文館隸屬門下省，而崇文館則隸屬東宮，但大多都設有博士。另外，太醫署等機構也設有博士，相關情況請參見下表：

大體來看，唐朝官學的人員設置有點像現在高校和科研院所教研室的學術梯隊，規定了教授多少、副教授多少，講師和助教又各多少。另外，唐朝的博士基本上被納入官學教育系統了，主要從事韓愈所說的“傳道、授業、解惑”之類的工作，而不再是秦漢時期的“顧問”了。

魏晉以后，博士一詞的內涵和外延有了新的變化和發展，它不再專指傳授經學的官員，也不是專指官學中任教的教員，而是指一些職業人員。比如，太常博士、太樂博士、術醫博士、醫藥博士、天文博士、漏刻博士、歷博士、太卜博士、卜博士等。其中，太常博士，精于禮儀，掌宮廷禮儀；太樂博士，通曉音律，掌宮廷祭祀享宴作樂歌舞；術醫博士、醫藥博士，精通醫術；天文博士、漏刻博士、歷博士、太卜博士、卜博士，精通天文、星歷、卜筮之術，專掌天文、歷法、占卜等事。

這種情況的出現可能源于兩個方面：一是出于專業人員培養的需要；二是社會分工的必然結果。因為任何個人的精力和能力都是十分有限的，即使像諸葛亮那樣足智多謀，以致“近妖”的通才和全才（魯迅在《中國小說史略》中說《三國演義》“狀諸葛多智而近妖”），畢竟是少之又少的。盡管魏晉時期的博士與現代學位制度的博士仍有本質上的區別，但在分類上卻有類似之處，它有點像今天的哲學博士、文學博士、法學博士、教育學博士、歷史學博士、理學博士、工學博士等。

值得注意的是，唐宋及其以后還出現了一種全新的“博士”，像茶博士、酒博士、磨博士（磨面工）、花博士（媒人）等。比如，唐代封演在《封氏聞見記》中有這樣的記載：“命奴子取錢三十文，酬煎茶博士。”宋代孟元老在其所著《東京夢華錄》中寫道：“凡店內賣下酒廚子，謂之茶飯量酒博士。”元代無名氏的《來生債》第一折中有：“磨博士云：‘喚我做什么？誤我打羅也。”這里所謂的茶博士、酒博士、磨博士，既不是秦漢時期從事經學傳授的官員，也不是唐代的官學教育機構中的教員，而是指專精某種技藝或專司某種職業的人。換言之，就是指在茶坊、酒店等從事服務業且工作做得不錯的人。

由上可見，無論是作為一種經學官員的博士，還是作為專精某種技藝或專司某種職業的博士，其演變情況都異常復雜。關于此，我們從《史記》、《漢書》、《后漢書》、《新唐書》等歷史典籍也可以感覺和體會到。不過，若從教育史的角度來看，隨著隋唐科舉制度的出現及發展，唐朝以后的博士制度沒有多大變化，這種情況一直延續到清朝。近代以后，隨著學官被改稱為教習、教員，“博士”這一延續了兩千多年的職位才逐漸消失。

那么，在古代中國，要成為博士需具備什么樣的條件呢？在此，我選擇了三個人物作為分析對象，他們是伏生、賈誼和董仲舒。

伏生，又名伏勝，字子賤，山東鄒平人，生卒年不詳。他是孔門弟子宓不齊的后裔。[1]僅從這點來看，伏生也屬于那種“有來頭”的人。實際上，伏生不僅“有來頭”，而且還頗受皇帝的賞識。比如，秦始皇吞并六國之后，設立了一個規模龐大的博士顧問團，總計70人，其中就有伏生。不過，伏生為后人所稱道的還不是這些，而是他敢于冒死救下《尚書》的“英勇事跡”。公元前213年，秦始皇似乎發現了一個“真理”，即知識越多越反動，于是便來了個“焚書坑儒”。這不僅使很多上古典籍被付之一炬，而且還讓很多不愿改變自己世界觀的人（相當于現在的知識分子）為此付出了生命。據說，當時伏生把《尚書》藏在墻壁的夾層內。到了漢惠帝四年（前191年），“攜書律”終于被廢除，此時伏生才敢開壁查看。盡管好多篇目都已毀壞，但還有29篇基本完好，這就是我們今天所能夠見到的《尚書》大部分。到了漢文帝的時候，儒家學說的地位逐漸得到確立，《尚書》也因此受到重視。為了讓《尚書》發揚光大，漢文帝想召伏生入宮，可惜此時的伏生已年過九旬，出行不便，于是文帝只好派晁錯去面見伏生。關于此，班固在《漢書》中有詳細記載。

賈誼不僅是西漢初年著名的政治家，而且也是當時有名的文學家（擅長辭賦）。史書記載，賈誼從小就刻苦學習、博覽群書，尤其精通先秦諸子典籍。18歲時，賈誼不僅能誦《詩》、《書》等儒家經典，而且還能寫一手漂亮的文章，因此在他的老家洛陽頗有名氣。20歲時，經河南郡守吳公推薦，賈誼被漢文帝召為博士。據說，在漢文帝的博士團隊中，賈誼是最年輕的一位。

董仲舒不僅因為曾向漢武帝建議“罷黜百家、獨尊儒術”（前134年）而在中國歷史上留下了赫赫大名，而且也是當時有名的博士。《漢書?董仲舒傳》記載：“董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，景帝時為博士。”董仲舒憑什么做了博士呢？歸根結底，還是因為他知識淵博、通曉古今。史書載，董仲舒18歲時即能誦《詩》、《書》等上古經典，20歲時又博通諸子百家之言。可見，董仲舒也是一個不簡單的人物。

由上可知，秦漢時期的博士須通曉古今，以備“顧問”。對此，我們也可以通過《史記·秦始皇本紀》中的例子來求證一下。二十八年，秦始皇率部前往湖南衡山、南郡等地。他們順江而下，最后來到一個叫湘山祠的地方。他們原本要到河對岸去，這時大風乍起，無法渡河。見此情形，秦始皇詫異地問道：“湘君到底是什么神？”博士回答說：“聽說是堯的女兒，舜的妻子，埋葬在這里。”秦始皇聽后大怒，于是派了三千正在服刑的罪犯把湘山上的樹砍個精光，似乎要以此來懲罰湘君神。三十七年，秦始皇做了一個夢，夢見自己與海神作戰，為此他又問起了隨身的博士。博士告訴他：“水神不可見，以大魚蛟龍為侯。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。”于是，秦始皇就命令“入海者赍捕巨魚具”，而他自己則準備“以連弩候大魚出射之”，似乎這樣就可以解決問題。

秦漢時期的博士有點類似今天中央政府的智囊團，專為國家領導人決策服務。

因此，這就存在如何選拔、選拔標準之類的問題了。

以西漢為例，司馬遷無論如何也應該算是一個知識淵博的人。司馬遷不僅在史學和文學方面頗有建樹，而且在天文、地理、歷法等方面也有很深的造詣。且看他的《史記》，上自黃帝下迄漢武帝太初年間，總共記敘約三千年的歷史。《史記》寫得如此之好，以致被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。但就是這么一個非凡人物，不僅沒有被漢武帝召為博士，反而因為在天漢二年（前99年）為李陵鳴冤抱不平，被處以宮刑。可見，這博士還不是誰都做得了的！光有淵博的學識、光通曉古今，還不一定能被皇帝相中，繼而做什么博士。

那古代的博士怎么個選法呢？是不是只要皇帝一時高興，相中了誰誰就可以做博士呢？事實上，當時也的確存在皇帝“想召誰就召誰”的情況，但大部分是按照程序來的。比如，漢代以前的博士選拔主要有兩種方式：一種是征拜，一種是薦舉。其中，征拜就是征召的意思。《后漢書·張衡傳》中有這樣的記載：“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”至于薦舉，就需要一個舉薦人。一般而言，舉薦人須有一定官職、一定聲望。換言之，舉薦人須是德高望重的人。比如，舉薦賈誼的河南郡守吳公，當時就被稱為天下“治平”第一人。但無論哪一種方式，都必須有一個前提和基礎，即被征拜或被舉薦的人首先必須是一個“通曉古今”的人。班固在《漢書·成帝記》中說，博士須是“明于古今，溫故知新，通達國體”的人。否則人家把你舉薦上去了，結果皇帝發現你是個一問三不知的大傻瓜，到時候恐怕不僅被舉薦的人要受到處罰，而且舉薦人也要負連帶責任。

不過，東漢以前的博士，征拜的也好，舉薦的也好，都不需要考試，準確地說不需要筆試，只需要面試。到了東漢，博士就不是那么好“考”了。因為除了要經過皇帝或其助手的面試關外，還必須經過筆試關。由此，我們可以想到兩個問題：一是可能由于此前有人通過私人關系做了博士，這對整個社會的公平、正義是不利的；二是可能有些被舉薦的博士，結果也不過如此，不僅不通古更不曉今。也就是說，有人濫竽充數，有人假冒偽劣。這促使皇帝痛下決心改革博士制度。東漢規定，只有精通《易》、《書》、《孝經》、《論語》等上古經典的人，方能被薦為博士。至此，作為一種“通古今、備顧問”的博士制度就基本確立起來了。

（作者單位：南昌航空大學）

[1]司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中有言：“宓不齊，字子賤。少孔子三十歲。”《中華百科全書》（1983）中有言：“伏生，即伏勝（公元前260 —160年？）。伏為姓；生，先生之簡稱。伏勝，濟南人，為孔子弟子宓不齊之后。”