影視人類學在人類學中的作用

段偉偉

摘要：影視人類學是以影像與影視手段表現人類原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學問。人類學片即影視人類學對人類學的發展起著不可估量的作用，它不僅在搶救人類文化遺產方面，而且在促進文化的傳播與交流，普及科學知識，提高民眾素質等方面發揮著巨大的作用。

關鍵詞：影視；影視人類學；人類學片；族群

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0280-02

The Function of visual anthropology in humanics

Duan Weiwei

（College of Liberal artsGuizhou University，Guangxi Guiyang 550025）

Abstract：The visual anthropology displays the human principle by the phantom and the visual method，record，demonstrated and annotates a tribal group or the attempt establishment comparison culture knowledge.The anthropology piece is the visual anthropology to the anthropology development inestimable function，it plays an importment not onlyin rescuing the humanity cultural heritage aspect，Moreover in the promotion culture's dissemination and the exchange，the popularization scientific knowledge，improves aspects populace quality and so on.

Key words：visual；visual anthropology；Anthropology piece；Tribal grouping tribal group

一、解說影視人類學

“影視人類學是以影像與影視手段表現人類原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學問。最常見的影像與影視作品載體是黑白或彩色照片、電影膠片、錄像磁帶，以及由新一代數字照相機——電腦構成的多媒體表現系統。”[1]在人類學的教學與研究領域，以照片攝制、分析和民族志電影（錄像）制作最為常見。影視人類學的英文名稱是Visual Anthropology，此術語出現于20世紀60年代。1985年，當時的國際影視人類學委員會主席、加拿大蒙特利爾大學的埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）將這個術語介紹到中國來，1988年，于曉剛等在《云南社會科學》發表《影視人類學的歷史、現狀及其理論框架》，“影視人類學”這一術語正式出現在中國的刊物上。影視人類學的作品一般稱為人類學片。人類學片的定義是，“人類學片是在人類學理論指導下，綜合運用人類學研究的科學方法和影視學的表現手段，對人類文化進行觀察和研究，所取得成果的形象化表述。”[2]

人類學片分兩種：一種是人類學的成片，這是經過了人類學家剪輯后的成品；另一種是人類學的素材片，這是人類學成片的來源。就兩種人類學片的重要性來說，人類學家更加偏愛的是人類學素材片：它們是典型的歷久彌新的東西，越久越珍貴，因為它帶有原始資料的性質。人類學片的本質是另外一種民族志的形式。相對于文本這種靠人類學家的觀察和寫作來完成的民族志類型來說，人類學片的優點恰恰在于彌補了文本民族志的不足，即文本需要讀者借助想象來還原人類學的田野場景，而人類學片則直接顯示了人類學家的田野工作環境。[3]

在影視人類學關心的范圍，以靜態照片的利用為最早。起初，攝影術只是歐洲工業革命進程中光學技術的一項副產品。人們驚訝的看到顯影后的紙基照片能重現生活的影像，特別是新聞業的興起，有照片傳達的政治、經濟、社會與文化的信息可以使各地的人們受益；而且作為工業化過程的組成部分，照片也被用作分類和解釋的工具，顯然也被用于控制和歧視少數族群的殖民努力上。19世紀晚期，攝影以其為人類學家提供直觀場景和族群文化的資料而進入學術研究之中。

民族志電影攝制應是人類學的主要實踐活動與興趣所在。從靜態的照片、膠片發展到動態的民族志電影形式，要追溯到19世紀末和20世紀初。早期的盤裝膠片所記錄和儲藏人類行為的一些無聲的片段，尚難以進行編排。1900年以后，雷格那特多次建議博物館應收集人類活動方式資料，用電影和照片告訴觀眾每件展品的制作程序，并做專業影片存檔，成為以電影提供研究與布展之需的最早的非專業人類學家。當時的探險家、殖民地行政官員和學者以不同的思想拍片、存檔和辦展覽會，可以見到一些影片的主旨強調了那個時代歐洲文明同殖民地“簡單”與“野蠻”狀態的巨大反差，一些影片立意不明，一些則表現了當時攝影技法的陳舊。

二、影視人類學的發展

上世紀80年代以來，人類學片和帶有人類學性質的影片的拍攝在三個系統中進行，一個是民族研究部門、民族高等院校的人類學片的拍攝，一個是影視系統的人類學片拍攝，另一個是音像公司的人類學片拍攝。民族研究部門、民族高等院校的人類學片的拍攝工作首推中國社會科學院民族研究所，該所在1979年成立電影組，后成為影視人類學研究室。

到1997年，該研究室已經在全國8省區拍攝了有關民族文化的人類學片系列40多部，如苗族系列、黎族系列等。從1983年起，中央民族大學開始進行人類學片的拍攝，例如10集的《柯爾克孜族》。1985年的《白褲瑤》，莊孔韶教授的《端午節》等。另外，云南社會科學院、貴州社會科學院、四川省民族研究所也有不少的人類學片問世。

影視系統的人類學片拍攝首推中央電視臺，自80年代以來，該臺組織大量人力和物力拍攝和播出反映少數民族生活為題材的紀錄片，如《絲綢之路》、《話說長江》、《南方絲綢之路》、《唐蕃古道》等。此外，全國還有許多地方電視臺也拍攝了不少記錄片。廣西民族電影制片廠從1984～1990年與研究機構合作拍攝了《白族》、《迪慶藏族》、《瀘沽湖畔的母系親族》、《阿佤山紀行》等30部片子。

參加人類學片拍攝的音像公司首推廣州東亞音像制作有限公司和福建東宇影視有限公司，這兩個公司先后制作了80多部以民族為題材的片子，如《普吉和他的情人們》、《走進獨龍江——獨龍族的生存狀態》、《山洞里的村莊》等。云南影視廣告藝術公司先后完成《中國苗族》和《中國瑤族》系列。中國民族音像出版社攝制了57集的《中華民族》。

雖然被冠以人類學片的名稱，但是從嚴格的學術意義上來說，影視系統和音像公司拍攝的許多片子并不可以稱為人類學片，這是應當注意的。

自80年代開始，大陸的人類學和民族學界也展開了影視人類學的研究工作，這主要集中在探討影視人類學的性質、拍攝原則、人類學調查與拍攝的關系等方面，同時，大陸的影視人類學也有了一些與國際上交流的重要機會，如1995年在北京舉行的影視人類學的國際學術討論會就是一個里程碑式的會議。

臺灣部分在1945年日本占領臺灣以前，有一位叫烏居龍藏的日本學者利用照相機拍攝了許多反映臺灣民族（當時被日本人叫做原住民）情況的照片。

三、影視人類學在人類學中作用

人類學片不僅在搶救人類文化遺產方面，而且在促進文化的傳播與交流，普及科學知識，提高民族素質等方面發揮著巨大的作用，具有一定的研究價值、藝術價值和教育功能。[3]

人類文化遺產和非物質遺產兩大部分。物質文化遺產包括地面上的建筑，如古羅馬的格斗場、中國的長城等著名的世界古跡和考古學家所發現的種種古董。非物質文化遺產內容也非常豐富，人類學所研究的民風民俗、民間藝術都屬于非物質文化遺產。這些文化遺產在一定的歷史階段發揮了重要作用，但是現在也隨著社會的變更而推出了歷史舞臺。中國民協主席馮驥才曾指出過，“歷史在我們這個時代證迅速消失，每一分鐘都有一批文化消失”，因此，“搶救的使命就非常大”。

人類學片雖然無法阻止文化遺產的消失，但是，在搶救人類文化遺產的方面還是發揮了巨大作用的。如果說人類學片的誕生還不是因為要搶救人類文化遺產的話，那么最起碼，人類學片設置的第一次高潮是與人類學家對搶救人類文化遺產的呼吁不無關系的。

馮驥才先生曾經將人類學片的搶救意義定位為：“它不是一種傷感的，也不完全是一種惋惜的，他是給后人留下來的。”從這個意義出發，“是站在明天的角度拍現在，為明天留下現在的一種文化形態。”文化的消失，是社會新陳的必然結果，因此，對其消失，我們無須傷感，文明畢竟是向前發展。記錄這些文化現象，不但可以給子孫留下寶貴的文化財富，還能為后市的人類學家的學術研究提供第一手素材。[3]

對搶救文化遺產，人類經歷了一個從漠視到大聲幾乎，再到今天的理智的過程。20世紀90年代，聯合國教科院組織就在全世界范圍內實施了對物質文化遺產的保護措施：在新千年的第一年，聯合國教科文組織又公布了首批認定的“口頭與非物質文化遺產”，這一系列舉動表示，我們已經開始正式重視對文化遺產的保護和搶救工作。可以這樣說，任何一部人類學片，不管有無其他作用，首先應該具備保存文化遺產的功能。

影視還起到了傳遞人類文化遺產的作用。觀眾在觀看電影的過程中，能夠“了解、獲得在各民族顯示生活中已經消失或已經發生了重大變化的傳統文化知識，并有助于使之代代傳承下去。而且，越是隨著時間的推移，這種作用會更為明顯。當進世界經濟、科技、文化的高速發展，極大地改變著人們的生活和生產方式，各民族的傳統文化也在受到前所未有的沖擊與挑戰。在此情況下，充分運用好人類學片的傳遞功能，對于一個民族繼承保持自己的優秀文化遺產，從而促進民族自身發展是很重要的。

人類學片能夠將某一民族的文化信息提供介紹給另一民族，使不同文化類型民族的人們通過影片；了解彼此的文化，并相互學習可供借鑒、吸收的文化知識、經驗、技能。文化交流對于民族文化的發展至關重要。民族文化的發展一方面需要繼承和弘揚本民族優秀的文化遺產和傳統文化，否則將失去文化根基；另一方面要不斷借鑒、吸收的文化知識、經驗、技能。

文化交流對民族文化的發展至關重要。“民族文化的發展一方面需要繼承和弘揚本民族優秀的文化遺產和傳統文化，否則將失去文化根基；另一方面要不斷借鑒、吸收外來的優秀文化，否則，長期穩定的歷史文化積淀將會越趨封閉、保守，失去發展的活力。而文化交流則使一個民族的文化能不斷接觸新的文化因素，經過不斷篩選、吸收營養，從而豐富和發展自己的文化。在這方面，人類學是大有可為的。”[3]

人類學片的教育功能有大眾科普教育和人類學專業教育兩個層次。普及科學知識，提高民眾的科學文化素質，所包含的內容是很廣泛的。其重要內容之一，就是普及歷史知識，使人們了解社會發展規律，用歷史唯物主義武裝頭腦。人類學片在這方面具有他獨到的直觀教育的作用。如人們通過觀看我國的一些人類學片，可以看到書本上見不到的“活化石”，猶如學習了一部人類社會發展歷史，從而加深了對已經消失了的古代社會的理解。

參考文獻：

[1]莊孔韶.人類學通論[M].太原：山西教育出版社，2005.

[2]張江華，李德君，等.影視人類學概論[J].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[3]黃鳳蘭.影視人類學及其作品的功能和意義[J].文化學刊，2007，（2）.