從西方馬克思主義中能夠借鑒什么

范建明

摘要：作為當(dāng)代西方的一股重要政治思潮，西方馬克思主義對西方和世界都有著重要影響。西方馬克思主義因其研究主題和關(guān)切的問題不同而同傳統(tǒng)馬克思主義形成明顯區(qū)別。西方馬克思主義者的視角和觀點有獨特之處，可以為我們研究馬克思主義理論和社會問題提供重要參考。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；研究視野；異化；西方革命；新社會主義

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0180-02

20世紀(jì)后馬克思主義出現(xiàn)了多元化發(fā)展趨勢，列寧主義、各社會主義國家的正統(tǒng)馬克思主義、第二國際理論家的馬克思主義、西方馬克思主義、民主社會主義、歐洲共產(chǎn)主義等都屬于馬克思主義的某種類型，雖然它們在一些問題的觀點上存在分歧和對立，但也有著相同的理論來源和終極目標(biāo)。中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)，需要借鑒人類的優(yōu)秀文明成果，在西方和世界上有著巨大影響的西方馬克思主義無疑就是今天中國堅持和發(fā)展馬克思主義，以及運用馬克思主義理論來分析、解決現(xiàn)實問題的最好借鑒。西方馬克思主義這一社會政治思潮開始產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。1923年匈牙利革命活動家盧卡奇的《歷史和階級意識——馬克思主義辯證法研究》被公認(rèn)為西方馬克思主義的主要奠基作，人們從中看到了它與傳統(tǒng)馬克思主義相對立的特征。隨后，科爾斯、葛蘭西、布洛赫、寉克海默、馬爾庫塞、弗洛姆、、阿爾都塞、列斐伏爾、薩特等人延續(xù)了盧卡奇的非正統(tǒng)研究方法，把西方馬克思主義發(fā)展成為一個派系眾多、觀點紛繁的龐大體系。那么，我們從西方馬克思主義中能夠借鑒些什么呢？

一、借鑒其新的視野和研究方法，拓寬和加深對馬克思主義理論的研究及對現(xiàn)實問題的分析

英國新左派評論家佩里·安德森曾指出，“西方馬克思主義”與傳統(tǒng)馬克思主義的不同主要是研究主題和關(guān)切的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治為主題轉(zhuǎn)向了以哲學(xué)為主題。這一評論是比較切實的。將研究的視野從傳統(tǒng)的經(jīng)濟主線轉(zhuǎn)為文化視線，一定程度上有利于避免第二國際的經(jīng)濟決定論，同時更有利于擴展對馬克思主義理論研究及對現(xiàn)實問題分析的視野，有利于開拓運用新的研究方法，并因而得出全面和深刻的結(jié)論。例如西方馬克思主義對資本主義的分析，就不是局限于分析資本主義生產(chǎn)過程、生產(chǎn)關(guān)系，而是立足于馬克思主義的哲學(xué)批判精神，廣泛地運用起意識形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、性格結(jié)構(gòu)和心理機制批判、現(xiàn)代國家批判、現(xiàn)代性批判等一系列新武器。其方法雖有偏離主題之嫌，觀點也難免偏頗之處，但給提供給我們的開拓視野、豐富方法的價值不容否定。我國一直堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，但對馬克思主義的基本理論研究仍然存在薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)于一是對經(jīng)典著作研究不夠；二是研究的視野狹窄，如關(guān)注經(jīng)濟、政治理論居多，哲學(xué)、文化偏少；三是方法比較簡單。這無疑大大局限了對馬克思主義豐富理論內(nèi)容的掌握和深刻理解。理論研究的薄弱又勢必會影響對現(xiàn)實問題的分析和社會主義實踐道路的創(chuàng)新探索。在這種情況下，有甄別地借鑒西方馬克思主義的視角、方法甚至某些觀點，就顯得極為必要了。

二、借鑒其對資本主義的批判理論，加強對當(dāng)代資本主義深刻矛盾的認(rèn)識

異化理論，是西方馬克思主義者用以大力批判資本主義的基本武器。西方馬克思主義者指出，異化在當(dāng)代資本主義社會具有普遍性、必然性，異化不僅存在于勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，而且廣泛存在于政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)諸領(lǐng)域，已全面蔓延至人們的日常生活，出現(xiàn)了民主異化、科學(xué)技術(shù)異化、意識形態(tài)異化、消費異化、娛樂異化、語言異化、人際關(guān)系異化等?？傊?，當(dāng)代資本主義社會就是人格扭曲、人性喪失的全面異化的、畸形的、病態(tài)的社會，已完全喪失了存在的合理性。正如馬爾庫塞所說，“一個社會的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時，這個社會就是有病的?！彪m然西方馬克思主義者主要是站在人道主義立場上展開對資本主義的揭露和批判，而不是從生產(chǎn)的社會化要求和生產(chǎn)資料的私人占有制的對立來尋找資本主義內(nèi)在矛盾的根源，這使得他們的觀點難免帶有局限性，但這也可以啟發(fā)我們從多維角度全面認(rèn)識資本主義的深刻矛盾，去除對于發(fā)達(dá)資本主義社會的美妙幻想。二戰(zhàn)后，西方資本主義有了極大的發(fā)展變化，生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)關(guān)系的某些調(diào)整，一定程度上迷惑了許多人的雙眼。但西方馬克思主義者的批判理論卻明確指出了西方發(fā)達(dá)資本主義社會的巨大缺陷，這在我們進(jìn)一步認(rèn)識資本主義的本質(zhì)與矛盾上無疑又增加了一道銳利的理論武器。

三、借鑒其西方革命理論觀點，推動對全人類解放道路的探索

從分析當(dāng)代西方社會的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)出發(fā)，西方馬克思主義者不贊同馬克思主義關(guān)于階級斗爭、暴力革命和無產(chǎn)階級專政的理論，而是提出了一系列五花八門的西方革命觀點。葛蘭西從分析東西方社會結(jié)構(gòu)不同出發(fā)，提出西方市民社會理論，進(jìn)而強調(diào)西方革命成功的關(guān)鍵在于通過陣地戰(zhàn)爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后，眾多西方馬克思主義者繼承了葛蘭西的思想線路，紛紛形成各種非傳統(tǒng)的革命觀點。弗洛姆認(rèn)為要把人從多重異化中解放出來，以“愛”為基礎(chǔ)重構(gòu)人與人之間、人與社會之間的關(guān)系；馬爾庫塞提出遵循“快樂原則”和“現(xiàn)實原則”，把人從全面壓抑中解放出來，使“愛欲”得到釋放并升華，而具體道路則可以通過日常生活批判來達(dá)到目標(biāo)；生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出以消費領(lǐng)域作為社會革命的突破口。在西方馬克思主義者看來，無產(chǎn)階級已不是西方社會革命的主體力量。列斐弗爾認(rèn)為，白領(lǐng)工人、婦女、青年人，他們正在變成一股新的激進(jìn)力量；馬爾庫塞認(rèn)為社會革命的主體將是那些尚未被資本主義完全一體化、對資本主義異化有切膚之痛、厭惡現(xiàn)存生活方式的“新左派”。應(yīng)該說，西方馬克思主義者的觀點基本離開了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的傳統(tǒng)路線，不可能找到西方革命的科學(xué)路徑，但他們畢竟在努力探索如何在西方新的社會歷史背景下實現(xiàn)社會革命或變革、人類解放的路途，其精神不僅可貴，而且其觀點對我們也有一定啟示和參考。

四、借鑒其“新社會主義觀”，促進(jìn)我國社會主義的完善和發(fā)展

西方馬克思主義者一方面批判了當(dāng)代資本主義，另一方面也否定以蘇聯(lián)為代表的社會主義模式，提出了建立“新社會主義”的主張。他們認(rèn)為，“新社會主義”不僅要使人從社會關(guān)系的異化中解放出來，而且也從與自然關(guān)系的異化中解放出來，使人與社會、人與自然完全處于和諧狀態(tài)，使人得到全面、自由的發(fā)展。具體來說，列斐弗爾稱之為“總體人”的社會主義，馬爾庫塞稱之為“自由的社會主義”，薩特稱之為“有人性的社會主義”，弗洛姆稱之為“人道主義的社會主義”，生態(tài)學(xué)馬克思主義者稱之為“穩(wěn)態(tài)社會主義”等?！靶律鐣髁x”的基本特征包括：以人為中心、實現(xiàn)人的自由、實現(xiàn)社會生活人道化、充滿人類之愛、實現(xiàn)人與自然的和諧等。西方馬克思主義的“新社會主義觀”帶有極大的主觀泛想色彩，內(nèi)容空洞，又缺乏深入的科學(xué)論證，但它是針對了傳統(tǒng)社會主義模式的弊端而提出，因此對于我們加強對社會主義經(jīng)驗的反思，探索中國特色社會主義的完善和發(fā)展之路顯然有著重要的借鑒意義。

總之，西方馬克思主義自其產(chǎn)生以來，已近100年的時間，其對馬克思主義的特殊解讀及形成的獨特觀點，一直受到眾多社會主義者和理論研究者的密切關(guān)注，成為對當(dāng)今西方和世界影響最大的一股社會政治思想。西方馬克思主義自然是一種非傳統(tǒng)的馬克思主義，我們必須注意區(qū)分它與馬克思主義的界限，同時也有必要從它里面盡可能吸取有價值的思想養(yǎng)料，來幫助推進(jìn)我們中國化馬克思主義的偉大事業(yè)。