《石窟寺造像題記精粹》、《龍門石窟造像題記精粹》編輯出版札記

2011年春，湖南一位作者來我社洽談出書事宜，事后提出要到河南鞏義石窟寺看看，我便陪同他一起來到了位于邙嶺腳下的石窟寺。說起石窟寺，從鄭州驅(qū)車不到一小時的路程。多年前我也曾去參觀過，但該寺無論從規(guī)模上還是名氣上都不是太大，因此始終沒有引起我的重視；只有認真聆聽了當?shù)貙＜遗笥训慕榻B后，我才意識到了它蘊藏的極其重要的出版價值。

石窟寺位于河南鞏縣城西北1公里的河洛鎮(zhèn)寺灣村，座落在黃河南岸、伊洛河北岸、邙嶺余脈的大力山下。因在砂巖石之斷崖上鑿有眾多石窟，故名石窟寺，被譽為中國第八大石窟。該寺始建于北魏熙平二年（517），一說景明年間（500-503）；原名“希玄寺”，宋代改稱“十方凈土寺”，清代改為石窟寺至今，距今已有1400多年的歷史。據(jù)唐龍朔二年（662）《后魏孝文帝故希玄寺之碑》記載，北魏孝文帝在此創(chuàng)建伽藍。明弘治七年（1494）重修。碑載：“自后魏宣武帝景明之間，鑿石為窟，刻佛千萬像，世無能燭其數(shù)者。”嗣后東西魏、北齊、隋、唐、北宋，相繼于此造窟鑿像。大力山的上部為厚4.5米的黃土層，下為巖石層，石窟群就開鑿于巖石層上?，F(xiàn)有主要洞窟5個，千佛龕1個，摩崖造像3尊及歷代造像龕328個；總計大小造像7743尊，造像題記及其他銘刻186則，碑刻題記200余塊。石窟寺的精華部分是5個洞窟和3尊摩崖佛像。洞窟從西到東一字排開，被分別編為1～5號窟。頭兩窟是一組統(tǒng)一規(guī)劃的雙窟。最精美的是第一號石窟，窟門外側(cè)的兩側(cè)山巖上先是對稱地雕刻著拱衛(wèi)的金剛力士。再往外，各是一鋪龕像，龕內(nèi)為一佛二菩薩。石窟寺的雕鑿刀法相當洗煉，形象造型的藝術(shù)概括性很高。如第一窟的主佛頭像，眉棱骨至鼻兩側(cè)的輪廓線條明確干練，雙目不作細部加工，只雕出圓形弧球狀，再加淺線刻出上下眼瞼，唇部兩角微上翹，均有含蓄生動的神韻；重疊的衣褶處理也顯示了利落干練的平刀技法是十分嫻熟的。在第一窟、第三窟和第四窟窟門內(nèi)兩側(cè)都有精美的《帝后禮佛圖》，共存18幅。石窟寺的第15幅《帝后禮佛圖》雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供養(yǎng)情形，構(gòu)圖嚴謹，技法嫻熟，人物性格鮮明，可謂佛教藝苑中的珍品。又因另一處位于洛陽龍門石窟的《帝后禮佛圖》被盜往國外，石窟寺的《帝后禮佛圖》就成為國內(nèi)孤品，更顯其珍貴。而第三窟中心塔柱正面龕楣右側(cè)的一幅飛天景象曾被作為《中國美術(shù)全集》（60卷本）的環(huán)襯圖畫，廣受世人矚目。這里的雕刻既保留著北魏濃重的藝術(shù)特點，又孕育著北齊、隋代的雕刻藝術(shù)萌芽，形成由北朝向唐朝過渡的一種藝術(shù)風(fēng)格，在中國雕刻藝術(shù)史上占有重要地位。

除了石窟寺各種雕塑、帝后禮佛圖等在中國美術(shù)史上占有重要地位之外，從書法的角度去衡量，石窟寺雖沒有龍門石窟那么輝煌宏大，但其以張揚的個性、多樣的風(fēng)格、較長的歷史跨度，亦足以在中國書法的殿堂上占有一席之地。在石窟寺發(fā)現(xiàn)的大量的碑刻題記中，年代最早的當數(shù)1977年在石窟旁邊的土窯洞里發(fā)現(xiàn)的一方摩崖題記，通常認為其時代在東漢末年。與佛教藝術(shù)相關(guān)的造像石刻碑記數(shù)量更多，據(jù)統(tǒng)計，總數(shù)達242種（《鞏縣石窟寺》，文物出版社，1989年8月）；較早的是北魏普泰元年（531）《蘇魏造釋伽像題記》，較晚的是雍正十三年（1735）的《重修石窟寺碑記》，前后跨度長達1200多年，其內(nèi)容主要是刊刻于造像旁側(cè)的發(fā)愿文（造像記）。通覽這些碑記，幾乎可以視其為一部中原簡明書法小史。東漢摩崖題記位于第一窟西向約25米處，過去的金石學(xué)家對石窟寺的造像記著錄得比較完備，但竟然遺漏了這方漢刻。其書字為隸書，橫平豎直，沒有蠶頭燕尾，雖缺少抑揚韻致但落落大方，與《大開通》之類的摩崖隸書頗為相似。東魏西魏時期有碑刻計10余方，多東魏天平、西魏大統(tǒng)年間；蓋其時東西魏互相戰(zhàn)伐，疆域互有消長，石窟寺其地先屬于東魏，后又屬于西魏。所見諸刻中惟《惠慶造像題記》最為完整，書法亦頗精擅。此刻存于第130龕下，時屬東魏，碑文曰：“天平四年（537）九月五日惠慶為亡弟僧賢造釋迦像一區(qū)，亡者生□解脫，現(xiàn)在安隱，令見諸佛隍□尚在，□一切內(nèi)外眷屬，蒙佛普及，法界眾生，速成佛道?！北呐c大多數(shù)造像記的程式相似，記某年某月某造佛，愿諸生蒙佛福之類。其書法結(jié)體，中宮緊密而稍伸撇捺，放筆直書，一任天機，有解衣般礴之意。第310龕下西魏大統(tǒng)四年（538）《魏文顯造像記》，結(jié)字出于常規(guī)的不少，還略參行草筆意，書者似不甚經(jīng)意，刻工也似不計工拙，沿續(xù)了《石門頌》一路的筆意。可謂無意于佳乃佳。石窟寺的北齊造像題記最多，所知有40余品，多見于第二、第三大窟之間崖面的龕佛旁，龕形較小，或系民間信士雕造。書刻均無署名。其中第298龕天保二年《道榮造像記》曰：“天保二年四月十五日，沙彌道榮造像一區(qū)，為亡父托生西方妙洛國土，愿舍此形穢，供養(yǎng)諸佛因此之福，愿弟子聰明知惠，普及一切眾生大同是慶?！贝丝虝忭嵣鷦?，拙中寓巧，實為書法之精品。唐室混同宇內(nèi)，文化振發(fā)，石窟寺再度繁盛。所知唐刻有120品之多，占石窟寺造像題記之半數(shù)。其書法有初唐楷書的通行特色，字形平正，時見磊落出奇之筆，始見大國堂皇氣象。但亦覺工整有余而浪漫不足。唐以后以北宋至民國，亦有許多造像題記，但書法水平參差不齊，與北朝相比，無論藝術(shù)成就或規(guī)模都遜色甚多矣。

關(guān)于石窟寺的雕塑、壁畫，其在中國美術(shù)史上的地位是毋庸置疑的，也有許多出版社出版了精裝本的大型畫冊，若再出版，只不過是簡單地重復(fù)，已經(jīng)沒有太大的意義。而那些鐫刻在洞窟內(nèi)以及門外墻壁上的一些造像題記，以其淳樸的書風(fēng)和構(gòu)圖，個性張揚的線條，不拘形式的布局，正符合當下人們的審美需求。從目前的全國性的書法大展中我們也可以清楚地看到這一變化，在浮躁的心態(tài)下，人們急于彰顯自己的書法藝術(shù)，在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，十分渴望作品的視覺沖擊力和現(xiàn)代感，作品中表達的是個性張揚和與眾不同。而石窟寺中的許多造像題記，恰恰暗合了人們的這種需求。鑒于此，我們策劃出版了這本《石窟寺造像題記精粹》，既可以供專業(yè)人士借鑒參考之用，又是美術(shù)愛好者、書法愛好者以及篆刻愛好者臨摹的極佳范本。在我們的艱苦努力下，該書共收集到精美拓片200余品，并且進行了認真的遴選，對那些漶漫不清、刻工粗劣、藝術(shù)水準低下之作進行去粗取精，拋開其在史料上、宗教上的價值，僅從書法的藝術(shù)角度去選材，共精選了北魏為主的各種造像題記40品。這些造像題記雖形制較小，但刻畫自然、增減隨意，粗放直露，質(zhì)樸率真，于稚拙中見真淳，不規(guī)中生奇妙，不僅于文字考古、書法美術(shù)的研究有重要價值，而且也是中國書法史中不可或缺的重要組成部分。因石窟寺造像題記多鐫刻在石窟外部，受自然侵蝕較為嚴重，有些作品清晰度欠佳，好的拓本已很難覓得了，因而此書的出版更顯得彌足珍貴。

《石窟寺造像題記精粹》出版后，讀者反響強烈，好評如潮。我們又在此基礎(chǔ)上，立足河南資源優(yōu)勢，相繼推出了《龍門石窟造像題記精粹》一書；并繼續(xù)關(guān)注對傳統(tǒng)文化的挖掘與整理，擬推出系列圖書，以更好地滿足廣大讀者的需要。

（白立獻/河南美術(shù)出版社書法編輯室主任）