價值與寬容：文化批評的指向

韓強

時下對待文化批評有兩種傾向。溫家寶總理定期上網與網民溝通，聽取批評、質疑和建議，誠懇交換意見。廣東網民也挺開心，汪洋使用了網絡語言“灌水”、“拍磚”，稱贊網絡開展的文化批評是建設廣東文化強省的“民間智囊”，能夠充分調動全社會的智力和原創力；是堅守社會責任和社會效益的“網絡義俠”。另一傾向則是地方上不少官員，尤其是一些“當權派”懼怕文化批評，常以網絡言辭偏激，互相攻訐，影響安定團結和社會和諧為由，想方設法阻撓或壓制批評。他們并不知道，健康的文化批評指向的正是社會和諧與進步。

社會的和諧首先需要多元價值并存。中華先賢創造的以和為貴，和而不同的思想源遠流長。一元價值獨大不是和諧，只一種聲音就沒有諧調，和的本意是加和，必須建立在兩種以上價值的關系中。先賢們為其起名“和諧”，正因這一狀態是多元價值的協調。現代價值哲學更是將世界建立在多元價值存在的本體上。

既然世界的價值是多元的，人的價值，人與自然世界的價值耦合也必然是多元的。這種多元價值關系產生不同的文化形態，它們之間必然產生相互之間的矛盾，通過批判、評論、討論、評估、斗爭這些文化批評的方式，各自張揚和捍衛自己的價值追求，表面上各自都可能是片面的，但其成果恰恰又構成了多元價值的并存。多元價值的協調只有通過文化批評才能達到。

人類實踐的首要領域是人與自然的關系。人生活在自然系統中，與自然的各種價值關系產生人類的自然實踐和豐富多樣的自然文化。人類中心與自然中心是其中兩大流派，不斷進行互相之間的批判即價值批評。當人類中心主義占據上風，生態就遭到巨大破壞，而以自然為核心價值訴求的流派占主導時環境的壓力就有所減輕。當今地球生態系統正瀕臨崩潰，生物進化的不少鏈條被中斷了，許多珍稀生物滅絕了，許多則已入瀕危行列，根本問題在于人類中心主義在啟蒙時代后將人的價值無限夸大，完全否定自然的內在價值，導致一種畸形觀念：只有對自然開戰，最大限度地化自然的價值為人的價值，人類才能進步。在世界最近兩百年關于人與自然關系的文化批評中，綠色、和諧和人的幸福的多樣性等等價值凸顯出來。當今世界已不再是征服自然這種價值觀一家獨大，世紀之交中國的和諧哲學受到歐美乃至世界的普遍關注和倡導。這種文化精神提倡人與自然進行價值“和合”，與西方肇始的綠色運動是高度契合的。

環境保護是人們生活的重要領域。有些城市自覺公布環境指數；有些卻遮遮掩掩，助長了某些管理者的惰性或愚昧，損害的是市民享有新鮮空氣、純凈水源、綠色環境這些生命基本價值的權利。這就需要文化批評。持續了十幾年的GDP大討論是一次偉大而艱難的思想解放運動。對于單一GDP指標，盲目追求三高一低的發展模式的文化批評現在已開始產生效用，政府層面已認識到強調單一價值的發展模式“不可為繼”。在廣東，GDP的價值、“世界工廠”的價值、物質最大化追求，都開始走下金字塔頂端，幸福的多元性價值正走向前臺。

多元價值的確認，必然產生一個積極的成果，那就是價值的寬容和協調。在人與自然的價值關系中，對相關系統進行正確評估，建立相應的指標體系來監督施行，已開始成為人們一定程度上的共識。“綠色GDP”指數、幸福指數都是眾多指標的共存和協調，這些指標又都是一個個價值或價值群，其中每一個都不可或缺。對GDP指標也應該寬容，它只能揚棄，將其融入“綠色GDP”指標體系中，這有利于在綠色價值增加的同時也有物質產品的增加，沒有它們的增加和協調化，“幸福”也只能是一面呼吸新鮮空氣，一面強咽糠拌野菜。

人類實踐的另一個重要領域是人與社會關系的實踐，這里多元價值的沖突和協調更加豐富多彩。人與社會系統中每一種關系都是價值關系。人類社會能夠成立，并且得以維持，最本質的根源是多元價值在一定程度上得以協調。

國家民族間的關系是社會關系的頂層。萬隆會議中國提出和平共處五項原則，一出臺大受歡迎，至今生命力旺盛。它的核心就是價值的多元和協調。聯合國的建立，客觀上指向的也是協調世界各民族國家的關系。這里容納了西方價值和東方價值，富國的價值和窮國的價值，有南北對立也有合作。五個常任理事國的并存就是價值的制衡關系。沒有前蘇聯和中國的存在，不可能吸引世界各國，尤其是亞非拉國家的廣泛參與，就不成其為聯合國。許多人輕視聯合國的作用，看不到幾十年來，每一次會議，或重大國際問題的討論表決，都發生著價值的碰撞，思想的砥礪，最終在許多問題上得以達成某種程度的妥協或讓步。表面上每個國家都堅持自身利益，張揚自己的主張，面紅耳赤，隨時做出亮劍姿態，但最后都還坐在一起繼續商討。雖然局部戰爭不斷，但世界總體上維持了均衡，地球因此沒發生第三次世界大戰，造福世界功莫大焉。特別是歐美價值坐大，美國成為唯一的超級大國的情況下，多元世界卻又同時形成，內里的微妙很值得玩味。

任何社會都需要多元價值并存，而健全的社會是多元價值并存并且各得其所，相互協調的社會，這是寬容的社會本義。社會要導向多元價值協調的寬容，就需要批評，需要其他價值站出來，在價值體系中占一席之地。上海大姐站出來，呼吁女孩子們自愛，叫她們將貞操作為送給夫家最寶貴的禮物。網上由此引發了激烈討論，人們驚嘆在性欲橫流的時代，她像來自外星。其實她站出來，不管如何不合時宜，卻也使一種價值，一種聲音葆有了自己的領地。

多元價值只有在相互的批評中才能并立，也只有在協調中才能共存，這是健康的文化批評之本意。弱勢群體怨氣正憋著哪，“我爸是李剛”就跳出來，所以顯得那么高光、刺耳，批評自然如潮洶涌。窮人群體還在擴容，郭美美站出來，炫那名跑車和名手袋，正合時機。公平正義在中國現時代的突顯，表明社會的價值偏頗已到了令人難以忍受的程度。公平正義從根本上說是多元價值的平衡，而不是一種價值坐大，不斷地自我膨脹。現在富人一下子多到可怕的程度。為什么人們感覺可怕？百分之二十的富人占有社會百分之八十的財富，社會價值天平傾斜得那么陡峭，以至于官員紛紛倒向那少數，除了以權易錢，貪污腐化，他們沒有其他的本事和辦法。一些富人為富不仁，全社會以富為榮，并且富的價值就一個字——錢。郭美美事件集中暴露了富人炫富的過于低俗，對財富的狂熱追求，對單一價值的極端化，官商一體的危機。網絡上的天涯追蹤、人肉搜索甚至偏激的話語，一方面集中表現了民間的批評能量，這種力量使陳丹青聯想到“文革”群眾運動的可怕場景，一些官員正在考慮如何加以控制；另一方面充分表現了富人的炫富在民間的強烈反彈，像是離離原上枯草碰上了火星。萬里枯草不想燒毀自己，就要引入長河涌泉，就要呼喚公平正義。政府已作出深刻反思，其成果之一是胡總書記2011年七一講話將“脫離群眾的危險”、“消極腐敗的危險”列為四大尖銳危險的兩條。另一成果是溫總理反復強調公平正義是社會主義的核心價值追求。

回想三十多年來，張華救老農的爭論，李燕杰們的奉獻說教與深圳青年的報酬合理的爭論，斷指以示清白、自焚對抗強拆這些對公權力濫用的血淚控訴，都曾引發全國大討論，都是一種價值站出來，為自己爭取合法地位，社會因此逐漸增多一些價值。而多元價值的并存及其協調，對社會來說是防火墻、防風林和穩定器。社會的協調穩定，有賴于各種群體構成價值的“合力”。我們現在需要人大、政協、參事室、文史館，需要聽取各種群眾組織和群體的聲音，開始重視網民參與，就是要起到監督、批判、評論、咨詢、建議等功能，這些都屬于廣義的文化批評。

道理上容易接受，價值的多元協調在現實中卻也異常艱難。大家一齊窮不是共產主義，這一價值觀獲得地位，我們花了幾十年時間。到現在提出要增加人民的財產性收入，是社會的進步。這其中發生了多少學術爭論、民間討論和政治性的批判和反批判，內中的艱辛似乎在人們的記憶中抹去了。窮曾經是貧下中農立身之本，光榮之源。工農兵因為無產而成為中堅，兩男—女昂首立于金字塔頂端。這一價值后來倒了過來，富是光榮，率先致富成了萬元戶，政府還要獎勵，授予他不少光榮稱號，發一堆獎狀。那段時間批評富人變得忌諱了，大家一邊倒去致富，“笑貧不笑娼”的古話重新流行。現在富人多了，為富不仁的也自然多了起來，社會猛烈地攻擊又變得自然了。貧富關聯著很多價值。和珅貪成了巨富，包公身無長物，一塊端硯都拋入江中，凈身走出嶺南，可見窮并不意味著恥辱。富人如何運用金錢的各種價值，是炫富、為富不仁、以強勢對待窮人，還是飲水思源、回饋社會、善意對待窮人，平等對待每位公民，承認公民基本人權，哪怕是最低的生存權也必須得到最低限度的滿足。這里貧富不知包含著多少元的價值。

價值的多元協調要求我們在文化批評中轉變觀念。我們曾長期養成一種思維定式：不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。將批評理解為壓倒，壓到對方不敢出聲，直到對方低頭認罪，否則批評就沒有達到目的，就要“再踏上一只腳，叫他永世不得翻身”。有話大家談，是文化批評的一種好形式。通過討論、互補，席間參與者各抒己見，多元視角逐漸呈現出來，給人以啟迪。一只雄雞啼聲嘹亮是好事，但嚇得其他小公雞噤聲就成了壞事。大狗小狗一齊吠，這個鄉村才充滿生氣。

（作者單位：廣東省社會科學院）