汪曾祺的“從眾與脫俗”說淺探

近日看汪曾祺先生《關于小說語言（扎記）》一文很是欣賞，我特別感觸的是他其中的一個關于小說（文學）語言要“從眾與脫俗”的說法。盡管他在此觀點下的論述文字不多，只有一千五百多字，然而他從本質上道出了作家運用語言的普遍規律和成功的秘訣，既道出了作家創作必須與群眾的生活緊密地結合在一起即“從眾”，也道出文學語言與生活語言最大的區別就是“脫俗”。既道出了作家成功的基本規律，也道出了藝術成功的基本規律。因此，我覺得很有“奇文共欣賞”的必要。

何謂“從眾”呢？汪先生認為就是作家的創作要“力求自己的語言接近生活，少事雕琢，不尚辭藻”，[1]

一句話，也就是用廣大的勞動群眾所能了解的語言寫作。這使我想起老舍先生當年曾說過的“到生活中去，那里有語言的寶庫”。“語言脫離了生活是死的。語言是生命與生活的聲音”。[2]所以汪先生的“從眾”，可從兩方面來理解，

第一方面，語言的“從眾”是語言“脫俗”的基礎，語言的“脫俗”來自語言的“從眾”。語言要“脫俗”須對語言的“從眾”為首要條件，作家要善于對“從眾”來的語言進行藝術加工與升華，使之“脫俗”，最終使“從眾”語言與“脫俗”語言的“二合一”而成文學語言，正如汪曾祺在文中所說的“從眾和脫俗是一回事”[1]，不論語言“從眾”也好，還是“脫俗”也好，它們都是來自生活，來自生活中的普通語言，這是文學語言的根，這是文學取之不盡，用之不竭的源泉。所謂文學是語言的藝術，文學是語言的第一要素，因此，寫文學也就是寫語言，寫語言也就是寫生活的語言，也就是把“從眾”而來的語言藝術加工變為“脫俗”語言，而最終成為文學語言的過程。文學史上大凡是優秀的作家都是遵循這一條路進行創作的。

作家創作不“從眾”，不對“從眾”而來的語言進行“脫俗”也就無以產生文學語言。也正因為如此，古今中外優秀的作家總是到生活中去向群眾學習語言，高爾基就曾向保姆、馬夫、漁夫、獵人及生活窮苦的人搜集過他們的語言；普希金也如此，他為了豐富自己的語言寶庫，常到圣山修道院集市上去向人民群眾采集口頭語言。白居易詩歌的淺俗語言來自向民間老百姓學習；我國偉大的文學家魯迅先生，就要求自己“從活人的嘴上，采取有生命的詞匯，搬到紙上來”[3]。

進行文學創作；老舍在寫《駱駝祥子》之前，他搜集了大量的北京地區的人民大眾的口頭語言，使《駱駝祥子》成為中國文學史上第一部從白話文進而口語化的文學語言代表作。討論到這里，也就足夠了，這足以說明作家的創作語言要“脫俗”得“從眾”，生活或生活中的語言是文學語言的根。作家的創作語言“從眾”，能夠很好地解決作家創作的源泉問題，就像毛澤東同志所說的，“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是取之不盡，用之不竭的惟一的源泉?！盵4]

文學語言的“從眾”，最大的特色是通俗與平白。高雅的語言不是普通的語言，莊嚴肅穆的語言也不是普通語言，生活語言是老百姓的語言，因此，通俗與平白是生活語言的本色，這是因為老百姓的生活本身是通俗與平常的。《紅樓夢》的語言之所以寫得好，其中一條就是作家的語言善于“從眾”，書中的一首《好了歌》就像一首民謠，近乎口語化的語言，對全書榮寧二府興衰際遇實際上也是對某種人生的大徹大悟的概括和預示。

第二方面，文學語言的“從眾”，它解決了一個文學作品看不懂的問題。作家創作的作品要“從眾”，就必須堅持面向人民百姓。要使百姓看得懂，就要求作家去征詢讀者的意見，把讀者看懂自己的作品作為自己最大的愿望。大家知道唐代詩人白居易的詩寫得很好，很容易看得懂，就是他每寫一首詩，往往都要征求民間的老百姓的意見。怪不得詩壇曾流傳普通百姓的老太婆亦解白詩的佳話。

當然，我在這里也不排斥那些人民大眾看不懂（暫時的，也是相對的）的文學作品，如喬伊斯的《尤利斯西》、貝克特的《等待戈多》等等，這些作品具有它們獨特的審美價值與意義。但我始終認為，人民大眾看不懂的文學作品或文學語言，從接受角度來看，這樣的作品要產生普遍的社會作用與永久的審美價值是令人懷疑的。從社會主義的文學創作的方向來看，看不懂的作品要真正實現“為人民服務、為社會主義服務”也是不可能的。文學語言的“從眾”，也是解決文學作品產生影響力的問題。文學語言的“從眾”，它要求作品的語言是通俗與平白，也只有平白與通俗，作品才能讓大眾看得懂，也只有大眾看得懂，作品才能產生大范圍的影響與效應。如果說作家創作的語言“從眾”只解決文學創作的語言的“根源”問題，那么，語言的“脫俗”是解決語言是否成為真正的文學語言問題。也就是說生活的語言，人民大眾的日常語言要變成文學語言，就必須要“脫俗”。這是因為首先文學語言是審美的。那么它必須給人以美的享受，文學語言必須“脫俗”。

其次文學是語言的藝術，文學語言是藝術的語言，也就是詩意語言，藝術的語言就得有藝術性，詩意語言就得是情感性的描寫，就得給人于：言有盡而意無窮的藝術效果，就須有意境。因此，要達到這個要求也就要“脫俗”。美國文論家沃淪認為：“華茲華斯和柯勒律治兩人相互關聯地從不同方面努力‘使語言奇異化，一個使熟悉的語言奇異化，另一方面則把奇異的語言通俗化。”[5]通俗化，就是“從眾”。奇異化，就是“脫俗?！蔽覀兛梢赃@樣說，語言的“從眾”是作家創作的語言的根或基礎，文學創作沒有語言的“從眾”就無法談及語言的“脫俗”，語言要脫俗首先要“從眾”，而“脫俗”是“從眾”的升華和美化。所以汪曾祺在文中說，“從眾與脫俗是一回事”。

汪曾淇本人自己的創作在處理“從眾”與“脫俗”兩者的關系上也是相當成功的。如《受戒》《大淖記事》《故鄉人》《故里三陳》《鑒賞家》《歲寒三友》《異秉》《雞鴨名家》《故鄉的食物》《我的家鄉》《故鄉的元宵》等等作品都可以讓讀者深刻地體會到語言“從眾”與語言的“脫俗”辯證統一和完美結合。

如果說，語言“從眾”是解決寫什么的問題，那么，語言“脫俗”是解決怎么寫的問題。所以，汪曾祺先生說，兩者是一回事。作家怎樣才能使創作語言“脫俗”呢？這也就是如何使生活中的大眾語言變為文學的語言，成為詩意的語言或是藝術語言。為此，要用藝術化的方式來化日常語言為藝術語言或文學語言。語言要達到“脫俗”，汪曾祺認為作家必須做到三點：一是小說與詩的語言要有意蘊?！靶≌f家的語言的獨特處不在他能用別人不用的詞，而在在別人也用的詞里賦以別人想不到的意蘊?！倍钦Z言須有言外之意?！靶≌f家在下一個字的時候，總得有許多‘言外之意。三是語言須有神氣?！艾F在小說作家所留心的，不止于‘用字，他們更注意的是語言神氣?！盵1]

【參考文獻】

[1]中國現代文學館編.中國現代文學百家汪曾祺代表作[Ｍ].北京：華夏出版社，1999．

[2]老舍．語言與生活·出口成章[Ｍ]．北京：作家出版社，1964．

[3]魯迅.人生識字胡涂始[A].魯迅全集：第六卷[M].北京：人民文學出版社，2001.

[4]毛澤東．在延安文藝座談會上的講話·毛澤東選集：第三卷[Ｍ].北京：人民出版社，1991．

[5]韋勒克·沃倫.文學理論[Ｍ].北京：三聯書店，1984．

（作者簡介：王家發，瓊州學院教育科學學院教授）