榜樣教育的作用:從現(xiàn)實(shí)難題到未來(lái)走向

摘要 榜樣教育在道德教化中的作用體現(xiàn)在矯正行為、價(jià)值定向和情感感化方面。道德強(qiáng)調(diào)的是自覺(jué)、自愿、自由、自主，所以榜樣教育在道德教化中面臨很多困難。發(fā)揮榜樣教育在道德教化中的作用，關(guān)鍵要體現(xiàn)學(xué)習(xí)者“自我”的在場(chǎng)，體現(xiàn)道德主體的主動(dòng)性和積極性。

關(guān) 鍵 詞 榜樣；榜樣教育；道德；教化

作者簡(jiǎn)介 王俏華，浙江師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授

在教育管理過(guò)程中，有兩種手段經(jīng)常使用，一種是規(guī)訓(xùn)，另一種是教化。規(guī)訓(xùn)是一種強(qiáng)硬的控制方式，如紀(jì)律、懲罰和各種檢查等，用強(qiáng)硬的方式要求受教育者養(yǎng)成一定的規(guī)則意識(shí)和行為習(xí)慣，規(guī)訓(xùn)的要義在于馴服，在于“肉體可以被駕馭、使用、改造和改善”[1]。教化則既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y(jié)合日常活動(dòng)使人們?cè)诓恢挥X(jué)中達(dá)事明理、潛移默化，使之合乎某種標(biāo)準(zhǔn)，教化表面上并沒(méi)有用強(qiáng)制的手段對(duì)人們的情感、思想和行為進(jìn)行硬性規(guī)定，但事實(shí)上也是一種控制手段，是柔性的控制。榜樣教育在道德教化中有著重要的作用，主要體現(xiàn)在矯正行為、價(jià)值定向和情感感化方面。然而，道德是一種特殊的東西，與政治、紀(jì)律、法律都不同，強(qiáng)調(diào)的是自覺(jué)、自愿、自由、自主，所以，榜樣教育在道德教化中面臨很多困難。

一、榜樣教育在道德教化中的主要作用

（一）矯正行為

在古代，榜樣相當(dāng)于鏡子和尺子，用來(lái)對(duì)照和尋找差距。后來(lái)，榜樣延伸為人物，榜樣作為人物的存在，即意味著榜樣作為人的標(biāo)準(zhǔn)而存在，通過(guò)與榜樣人物的對(duì)照來(lái)尋找自己與標(biāo)準(zhǔn)之間的差距。

（二）價(jià)值定向

在古代社會(huì)，統(tǒng)治者利用生動(dòng)形象的榜樣人物來(lái)宣傳思想和言行的標(biāo)準(zhǔn)，傳達(dá)社會(huì)行為規(guī)范，目的是希望廣大民眾能根據(jù)榜樣去言語(yǔ)行事。現(xiàn)代中國(guó)，要使人們接受新的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，遵從新的社會(huì)秩序，利用榜樣進(jìn)行道德教化同樣也可起到事半功倍的效果。

（三）道德感化

榜樣由于其可悲可泣的故事、可贊可頌的行為、可尊可敬的人格，觸發(fā)學(xué)習(xí)者的惻隱之心、敬仰之意、羨慕之情，這種情感的加入使得榜樣教育的灌輸和強(qiáng)制的特征不再那么明顯，其價(jià)值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)等隱藏在榜樣人物的身上，并借助榜樣的言行來(lái)表達(dá)和顯現(xiàn)，這是一種“潛隱的控制”[2]。這種以觸動(dòng)人的情感的方式來(lái)影響人的態(tài)度和行為的方法，稱(chēng)為“感化”[3]。“感化”分為自然的和人為的。自然的感化是指某種良好的行為，尤其是周?chē)藗兞己玫男袨樗N(yùn)含的人格力量的影響，即荀子所說(shuō)的“以善先人者謂之教”，意思是某人的行為如比別人更善，盡管他不存在教育的意圖，其人格也會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生影響，這種影響一般在生活情景中產(chǎn)生。人為的感化指的是教育者出于教育的意圖，以富于感情色彩的行為觸動(dòng)學(xué)生的感情。我國(guó)的榜樣教育以人為的感化為主，人物、場(chǎng)景、語(yǔ)言等通常經(jīng)過(guò)組織者和教育者的精心設(shè)計(jì)。

二、榜樣教育在道德教化中的現(xiàn)實(shí)難題

首先，在行為矯正上，榜樣通常矯正的是不規(guī)范的行為或習(xí)慣，而道德的行為很難只憑外力就能起到作用。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“不能用光輝楷模去責(zé)備少年，它會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有它便不能形成理想的那種精神活動(dòng)的停滯，在少年那里產(chǎn)生出不相信自身力量的心態(tài)，產(chǎn)生出一種最可怕的心靈毒劑——自己微不足道，楷模高不可攀，再努力也枉費(fèi)心機(jī)的想法。”[4]如果教育者只靠自己的命令和權(quán)力要求學(xué)生服從榜樣的標(biāo)準(zhǔn)，就想成為學(xué)生心靈上的主宰，那么“最精心設(shè)計(jì)的教育體系也會(huì)像學(xué)生用紙牌搭成的小房子一樣容易倒塌。我之所以是自己學(xué)生的心靈的支配者，是因?yàn)槲夷苁顾麄兂蔀樽约毫夹牡闹髟住盵5]。

其次，在價(jià)值定向上，主體在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出基本價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度以及傾向，這決定著主體的價(jià)值選擇。在榜樣教育中，由于榜樣已經(jīng)預(yù)先設(shè)有標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)施者只需把榜樣展現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)引導(dǎo)或灌輸?shù)姆绞綄⑦@些價(jià)值或標(biāo)準(zhǔn)復(fù)制到學(xué)習(xí)者身上，學(xué)習(xí)者只要誠(chéng)心誠(chéng)意、洗耳恭聽(tīng)即可。但是“一個(gè)人的信仰和價(jià)值是不能被硬灌進(jìn)去的，所需要的態(tài)度也是不能粘貼上去的”[6]，道德和價(jià)值觀也不是靠灌輸就能獲得，而是在個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自由選擇、反省和行動(dòng)獲得的。一個(gè)人道德的行為總是與自己的選擇聯(lián)系在一起，缺少了自由選擇和理性思考空間的道德教育本身是不道德的。

第三，在道德感化上，感化以觸及人的情感方式來(lái)影響其行為，是一種柔性的管理方式，“未能觸及學(xué)生的理性和精神，只能對(duì)學(xué)生發(fā)生淺層次的影響”[7]。感化雖然能觸動(dòng)學(xué)生的情感，但充其量只能成為觸發(fā)學(xué)生行為轉(zhuǎn)化的契機(jī)，而不足以提高學(xué)生需要的層級(jí)，也不見(jiàn)得就能使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和品性。感化雖能收到一般教育、行為訓(xùn)練所難以取得的成效，但其意義畢竟有限。

三、榜樣教育在道德教化中的未來(lái)走向

（一）道德教化中關(guān)鍵是人“自我”在場(chǎng)

道德教育是一種源于精神內(nèi)部的活動(dòng)，任何外部的引導(dǎo)、塑造，唯有通過(guò)受教育者內(nèi)部精神活動(dòng)才能起作用。因此，道德教化中關(guān)鍵要學(xué)生“自我”的在場(chǎng)，榜樣教育如果不能體現(xiàn)人的“自我”價(jià)值，沒(méi)有自由判斷和選擇的空間，便不能發(fā)揮道德主體的主動(dòng)性和積極性，榜樣教育作為一種教化手段，在政治、思想、禮儀與行為規(guī)范方面有著重要的作用，但歸根結(jié)底仍是一種控制。“控制固守著人與人心靈之間無(wú)交流隔絕狀態(tài)的距離，使人感覺(jué)到控制者不是出于公心，而是在使用狡計(jì)，并以被控制者個(gè)性泯滅為代價(jià)”[8]。道德教育是關(guān)乎人的靈魂的教育，在學(xué)習(xí)中，只有靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神的瑰寶。榜樣教育如果只注重形式，剝奪學(xué)生自由思考的空間和主動(dòng)形成價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，將無(wú)法促成學(xué)生真正道德行為的形成，因?yàn)榘駱咏逃谋举|(zhì)是教化和控制，是他律，但道德是自愿、自律行為。如要發(fā)揮榜樣教育在道德教育中的作用或價(jià)值，必先要重視道德的特征，給學(xué)生以更多的自由空間，給學(xué)生判斷和選擇的機(jī)會(huì)，這樣才能更好地詮釋道德的內(nèi)涵和真諦。

（二）榜樣教育應(yīng)使學(xué)生的模仿行為出于非強(qiáng)迫性的理由

學(xué)生道德的成長(zhǎng)是自己去體驗(yàn)、感悟、選擇和行動(dòng)的過(guò)程，需要個(gè)體“自我”的參與，是主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。“人們一旦由于外在刺激而去做行動(dòng)，他們就會(huì)喪失對(duì)這件事的內(nèi)在興趣”[9]。同時(shí)，有形的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)對(duì)內(nèi)在動(dòng)因產(chǎn)生明顯的負(fù)面影響。曾有人做了相關(guān)試驗(yàn)，結(jié)果顯示，迄今為止最有害的獎(jiǎng)勵(lì)便是“根據(jù)人們的表現(xiàn)直接進(jìn)行的獎(jiǎng)勵(lì)”[10]。如學(xué)校的“人品幣”“道德銀行”等獎(jiǎng)勵(lì)手段，事實(shí)上不能培養(yǎng)真正有道德的人，做好人、行好事是個(gè)人內(nèi)心道德感的必然要求，絕不是因?yàn)橛小叭似穾拧钡莫?jiǎng)勵(lì)。如果榜樣教育只為矯正兒童不規(guī)范的行為，或者只為一勞永逸地提高教育管理的效率，或者只為灌輸權(quán)威的規(guī)則和命令，照樣也不能促進(jìn)兒童真正道德行為的形成，因?yàn)椋浔举|(zhì)在于強(qiáng)迫和控制，而道德是非強(qiáng)制的，用強(qiáng)制的方式體現(xiàn)自愿，是不可能的。

實(shí)際上，道德就發(fā)生在切切實(shí)實(shí)的日常生活之中。每個(gè)孩子都在體驗(yàn)中不斷地感知、感悟成長(zhǎng)，這是任何教育都無(wú)法代替的。榜樣只有與生活緊密聯(lián)系在一起，可以看、聽(tīng)、觸摸、效仿，我們才能真正領(lǐng)會(huì)榜樣所包含的道德含義。生活化是道德教育找到自身正當(dāng)性與合理性的真正基礎(chǔ)，不僅要指明方向，更要解決人生困惑、詮釋社會(huì)問(wèn)題、提升人生境界，道德只有深入兒童實(shí)際，才能真正對(duì)兒童產(chǎn)生影響，兒童才會(huì)出于喜歡、出于興趣而形成道德。

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責(zé)任編輯/閆益佳