大理市博物館碑林

吳艷

大理古城復興路南段杜文秀元帥府是大理市博物館所在地。作為歷史文化名城，大理歷史悠久，文化積淀豐厚的體現之一就是擁有數量眾多的碑刻。

墓 碑

大理國時期的墓碑距今千年有余，殘泐嚴重，多為青石質，厚重古樸，與唐南詔德化碑風格相近，有的帶碑額，中刻尊勝佛母，碑陽為墓志，碑陰刻梵文，體現了濃厚的佛教氛圍。

大理國故高姬墓銘。青石質，高83、寬51、厚16厘米，兩面刻文，楊俊昇撰。墓主高姬，名金仙貴，翰林郎李大日賢之妻，相國高妙音護之女，其母為大理國第十六代王建德皇帝段正興之女段易長順。

楊俊昇碑。青石質，碑高100、寬58、厚17厘米，碑陰刻梵文經咒。墓主即《大理國故高姬墓銘》的撰寫者。碑右刻墓主楊俊昇生前官職為“衡鑒君圀諫議大夫”，左刻封號“謚曰釋龜儒鏡圓國師釋照明”。其中官職的國字寫為圀，是唐武后時期寫法，為大理寫經和碑刻多見，具有鮮明的時代特征。

故大理道濟大師墓碑銘并敘。青石質，高100、寬52、厚15厘米。碑文敘述墓主姓楊名公，為儒釋世家。曾祖楊覺慧被大理國王段正興尊為師，母親是“義學教主趙德馨之長女”，楊氏為大理白族佛教密宗世家之一。

故大阿左梨趙道宗墓碑。青石質，通高128，寬52、厚18厘米。元至正二十五年（公元1365年）立，兩面刻文，碑額篆“左梨釋道宗墓碑銘八字，旁飾花紋及梵文數字。

故理陽寨長官司案牘段璉墓銘碑。青石質，高84，寬54、厚14厘米。墓主段璉，字繼昌，卒于至正十年（公元1350年）。碑文述其先祖出自戰國莊蹻開滇時，其父段正在元初賽典赤執政期間任歸措庫提控（官名）。

弘農氏故千戶護碑。大理石質，高145、寬100、厚14厘米。兩面刻文，額篆“弘農氏故千戶護碑”周圍刻精美花紋和五方佛種子字母，碑陰刻梵文，碑額中刻尊勝佛母像。至正二十二年（公元1362年）立。楊護，卒于至正二十一年（公元1361年），享年五十九歲。碑文敘述楊護一家的世系流傳及其生平。

楊孝先墓碑。大理石質，殘高96、寬60、厚16厘米。至正二十三年（公元1363年）立，支渭興撰，圓護書丹，段功篆額。此碑記述了墓主楊孝先家世及生平事跡，碑文述其先祖為華陰人，隨鮮于仲通征云南兵敗后留大理，為云南王閣羅鳳重用，曾勸異牟尋與唐重修舊好。

布燮陳氏同穴墓銘碑。大理石質，高78、寬48厘米。明正統九年（公元1444年）立，前鄧川州儒學訓導蒼山趙昌撰文。此碑是迄今發現唯一記載明代喜洲城建筑情況的碑文。

考趙公妣王氏陳氏碑銘碑。大理石質，半圓形碑額，碑高157厘米、寬89、厚16厘米。明成化六年（公元1470年）立。碑兩面刻字，碑陽刻漢文，碑陰刻佛頂尊勝陀羅尼神咒。墓主趙公名節，海東寅地莊人，碑文對研究明代白族宗教信仰有重要參考價值。

高老先生墓表碑。大理石質，高170、寬80、厚15厘米。乾隆二十三年（公元1758年）立，李堂肯撰，楊濟松書丹。墓主高老先生，生于康熙三十九年（公元1700年），卒于乾隆二十二年（公元1757）年。碑文夸贊高老先生博覽閎通，才學過人。

霞溪楊公墓表碑。大理石質，高177、寬72、厚4厘米，清道光二十一年（公元1829年）立。楊公，名紹震，字光西，號霞溪，原籍南京。先祖明朝洪武年間隨軍征云南后舉家落籍大理。

圓寂大戒比丘尼龜鑒關主塔銘。大理石質，高103、寬55、厚15厘米。康熙十年（公元1671年）立。云南提督張國柱篆額，名僧擔當撰并書。碑文記敘了一位出家修行的女佛教徒廣照，號龜鑒，俗家姓楊，昆明人氏，世代篤信佛教，攜子凈慧出家，圓寂后，其子凈慧建塔紀念。擔當時年七十九，自號“八十翁”，書法以瘦勁清奇豪放練達著稱，此碑卻為楷書，工整娟秀，清新婉麗，實屬擔當書法少見之作。

神道碑

元代大理還出現有一種比較特別和典型的墓碑，稱為神道碑。碑文文字較為簡略，甚至通體刻梵文，夾書一行漢字“追為某某亡人神道”，背側刻有年代，似為經幢的簡化形式。

董益碑。大理石質，高90、寬50、厚17厘米。碑陽豎刻“大理宣慰使司札付董益充木匠提舉墓銘”寥寥十七字。大理宣慰使司為元朝在大理的行政統治機構，“木匠提舉”是褒獎藝高木匠大師的譽稱。

追為亡人楊觀音護神道。大理石質，通高104、寬44、厚22厘米。碑額上刻云紋，中刻尊勝佛母像，碑文為梵文，碑右側刻“南無西方極樂世界大慈大悲一切諸天菩薩”和“至正四年（公元1344年）十一月二十三日故六十六壽終”兩行漢字。

追為亡人大師李珠慶神道。大理石質，高73、寬51、厚13厘米，立碑年代不詳。碑文述李珠慶出生于繪畫世家，洞明儒釋之學，長于繪畫佛事，被封為“玄機拔萃明德大師，皇慶壬子構別堂于感通山，至元戊春結制與華藏寺，卒于至正二十六年（公元1366年）。

追為亡人楊昭宗神道。大理石質，高102、寬50、厚13厘米。至正二十八（公元1368年）年立。墓主楊昭宗，字彥誠，號復齋，其先為大理巨族，因其生前習通經史，請任為蒙化州學訓。墓志由儒林郎前大理路推官李敬仁撰，江南武林靈隱寺沙門晚堂書丹。

墓 志

墓志指放在墓里的刻有死者生平事跡的石刻，墓志上下兩層為一盒，上層稱為“蓋”，下層稱為“底”，蓋刻標題，底刻墓志銘。大理市博物館所藏墓志銘，多為蒼山山麓下明代墓葬中出土。

明故戶科左給事中楊公墓志。大理石質，墓志一盒二塊，方形，58厘米×58厘米。嘉靖三十三年（公元1554年）鐫刻。志文記墓主楊士云，字從龍，號弘山，別號乾乾齋九龍真逸。大理府太和縣人，嘉靖三十三年（公元1554年）九月八日卒，同年十二月二十四日葬于弘圭先塋，享年七十八歲。志文僅百余字，卻是研究明代著名學者楊士云生平的第一手實物資料。

大明李文肅公墓志銘。大理石質，墓志一盒二塊，方形，志文下半段殘，51厘米×53厘米。明萬歷八年（公元1580年）鐫刻。志文記述墓主人李元陽，字仁甫，為明嘉靖五年（公元1526年）進士，任翰林院庶吉士，因“議大禮”被貶謫，任監察御史剛直不阿、任荊州知府政聲顯著，歸鄉后修塔寺路橋，造福鄉里。志文記其生于弘治十年（公元1497年），卒于萬歷八年（公元1580年）十二月二十日寅時，享年八十四歲，最末述其世系，對于佐證明代著名白族學者李元陽的文獻資料具有重要價值。

明故將仕郎醫學正科段公府君之墓。大理石質，墓志一盒二塊，方形，41厘米×43厘米。明弘治七年（公元1494年）鐫刻。段公名顯才，字文用，大理太和人，世居蒼山門北街，生于永樂十八年（公元1420年），卒于弘治五年（公元1492年）。志文記載，段顯才為醫學正科，其長子段純世襲醫官，次子段繡為義官。該碑為研究明代醫事制度提供了珍貴資料。

故溪氏墓志并敘。青石質，通高110、寬45、厚17厘米。碑陰刻《佛說般若波羅蜜多心經》。碑文記述墓主溪智為大理國名醫，其先出于“長和之世，安國之時”，印證南詔權臣鄭買嗣所建大長和國并有“安國”年號的史實。

故大理路差庫大使董踰城福墓志碑。青石質，高110、寬58、厚16厘米。元順帝至元三年（公元1343年）立。碑文追述董踰城福先世為南詔僚佐董匹第二十七代孫，至元三十一年（公元1264年）忽必烈派兵討伐緬甸，在龍尾關建糧倉，任命董踰城福為差庫大使，因克己盡職受到上司的贊揚之事，可補正元朝征戰緬甸史料之不足。

故寶瓶長老墓志銘碑。大理石質，通高80、寬50、厚12厘米。明正統三年（公元1438年）立，大理衛太和千戶所昭信校尉土官陳榮篆額，楊守中書，大理進士楊森撰文。寶瓶長老楊德生于大理喜洲楊氏家族，此家族為佛教密僧阿吒力世家。

壽藏碑

壽藏，亦稱壽域，俗稱生基，生居，是人死前即已建好墳墓的稱謂。在白族的葬俗中有在老人在世時即為其建墳立碑的習俗，認為可以添福增壽。

楊公壽藏志銘碑。大理石質，高83、寬47、厚9厘米。五峰儒士楊守中書，明正統二年（公元1437年）楊成夫妻預立。碑文記載喜洲作邑村太和巨擘世家，弘圭巨族楊氏，其先祖為元朝重臣之孫，大都人，后隨忽必烈征云南，落籍喜洲作邑村，到明代，改姓為楊，作良民諸事。

董處士同妻壽藏銘碑。大理石質，殘高90、寬48、厚9厘米。明天順三年（公元1459年）立，由大理著名隱士桂樓先生存誠道人楊黼篆蓋，錦江陳淵撰文。碑文述董處士董成自遠祖董伽羅起皆為傳播密教的阿吒力，董伽羅是大理國國王段思平的國師。

大師陳公壽藏銘碑。大理石質，碑高140、寬54、厚13厘米。額正中刻阿彌陀佛像，四周刻八個梵文種子字。碑陰刻梵文“佛頂尊勝陀羅尼神咒”，明弘治八年（公元1495年）立。墓主陳能，生于洪熙元年（公元1425年），七十一歲時樹此壽碑。

寺院碑

大理有著妙香古國的美稱，自佛教傳入大理以來就為南詔大理國統治者所推崇，不但贈封釋僧為“國師”、“師僧”，還廣建佛塔寺院。

高興蘭若篆燭碑。青石質，半圓額碑，高122、寬55、厚10厘米。大理國定安四年（公元1198年）立。定安為大理國皇帝段智興的年號。碑文敘述為高興蘭若建寺因由，是大理地區發現的最早的寺廟碑。

三靈廟記碑。大理石質，高95、寬65、厚6.5厘米。明景泰元年（公元1450年）立，五峰蘭雪道人楊安道書并篆額。三靈廟是大理白族地區的一所重要本主廟。此碑記載了三靈廟來歷的神話傳說和建廟的緣由。碑文記載，“一靈乃吐蕃之酋長，二靈乃唐之大將，三靈乃蒙詔神武王偏妃之子也。”

地藏院記碑。大理石質，高105、寬49、厚15厘米，明萬歷七年（公元1579年）立，大理名人李元陽八十三歲所書。碑文記述了崇圣寺地藏院的來歷及地藏菩薩信仰的情況，是研究當時佛教文化的重要資料。碑額篆書“地藏院記”四字，直行楷書婉麗俊逸又不失挺拔堅韌，實為李元陽書法之珍品。

重修大慈寺記碑。大理石質，高114，寬60、厚17厘米。明弘治八年（公元1496年）立。大慈寺始建于南詔異牟尋時，是南詔國國相張相成到唐王朝取經學習后依照長安、成都大慈寺的樣子修建的大理地區第一座寺院，為大厘城（喜洲）重要佛寺。碑文記述了大理地區佛教源流，大慈寺建寺的緣由，直至明成化元年（公元1465年）重修后因遭洪水損壞。

玄真觀常住碑。大理石質，碑高157、寬65、厚14厘米。方形額，額中書“玄真觀常住碑”六字。蘭村居士鄒祚永撰文，記述了玄真觀始建于明嘉靖年間，至萬歷年間落成，蔚為可觀，然年久失修不復舊貌，直至康熙三十五年（公元1696年）郡人羅士杰協力重建，與康熙四十二年（公元1703年）竣工，殿閣煥然一新。感慨寺觀三十年春秋興廢歷史，大理地區對宗教信仰之堅定可略見一斑。

儒學碑

早在東漢，儒學就傳入大理地區，南詔大理國時期，儒學更是深入到政治文化各個領域，影響深遠。明清兩代，儒學思想深入民心，尤其是在經濟文化較為發達的大理地區，關于儒學的碑刻就是這一史實的最好證明。

大理路興舉學校記碑。青石質，高180、寬88、厚13厘米。至元二十五年（公元1288年）立。碑文記述元初大理、中慶等路興舉學校，推崇儒學的情況，涉及賽典赤·瞻思丁來滇主政后推行儒學，教化民眾的重要史實，可與郝天挺、張立道來大理調查儒學的史料相印證。

崇奉圣旨碑。大理石質，碑額正中刻有“崇奉圣旨”4字，碑體巍峨高大，通高165，寬75、厚15厘米。至元三十一年（公元1294年）大理路軍民總管府立。碑文為元世祖忽必烈崇奉孔子，宣明教化，保護學校的圣旨，是元代為了政治統一的需要，將尊孔重教的思想以詔書的形式頒布并被地方立碑加以崇奉的實物例證，其內容印證了元代推崇儒學的史實，具有重要的史料價值。

加封圣詔碑。大理石質，半圓形碑額，體量高大，高300、寬120厘米。碑額正中刻楷書“加封圣詔”四字,周刻雙龍捧日浮雕。碑身高180、寬100、厚20厘米,四周刻纏枝蓮紋,中間刻碑文。文分上、下兩段。上段刻大德十一年（公元1307年）閻復撰寫的元武宗加封孔子“大成至圣文宣王”的圣旨,下段刻至大二年（公元1309年）尚書省據旨行文各地建立加封孔子“圣詔”碑石的文告及刻立碑石職事人員名單，是元朝政府在云南尊奉孔子，積極推行儒學教育、廣置孔廟為學校的實物見證。

敬一箴碑。大理石質，高150、寬107、厚8厘米，明嘉靖五年（公元1526年）立。碑額刻有篆書“御制”字樣，碑文為是明嘉靖皇帝朱厚熜為教化天下，宣揚儒學所寫文章。后此文作為御文頒行各地，立石孔廟要求諸生“服膺圣訓”、“一體遵行”。

訓飭士子文碑。大理石質，首部中刻御制二字，左右線刻龍紋，線條流暢，雕琢精美細致，充滿皇家氣派。通高167，寬89、厚15厘米。康熙四十八（1709年）年立，碑文右行為康熙皇帝親撰，是告誡讀書人的生員守則。地方官員恭敬刻碑立于文廟，為大理地方執行中央政令的實物見證。

對儒學的推崇極大的影響了教育事業的發展，隨著讀書習經風氣的形成，漢文化的影響不斷深入，這一時期大理白族地區文人輩出，明清兩朝大理地區科甲繁盛文人輩出，大理市博物館所藏的科舉題名記碑真實地記錄了當時科舉的情況。

古代學校教育主要依托文廟、書院、私塾、義學開展。從元代廣建文廟起，文廟就成為儒學教育的圣地，無論幾經興廢，始終不廢修葺，孜孜以求孔子之道。

題名碑

大理府衛州縣歷科進士題名記。大理石質，高192、寬92、厚15厘米。明嘉靖三十四年（公元1555年）立于文廟，進士是中國古代科舉制度中，通過皇帝面試后榜上有名者。碑文分為四段，上下并列。上段為序文，記述大理學校教育之歷史沿革，下三段記明代大理衛各縣從永樂十年（公元1412年）至萬歷二十年（公元1592年）180年間歷科進士名錄45人，其中萬歷三科提名為后人補刻，包括楊南金、楊士云、李元陽、鄒堯臣、趙汝濂、高崶等一大批白族著名學者，是研究明代大理文化教育和地方士子科第情況的重要史料。

大理府衛歷年貢士題名記。大理石質，碑殘高100、寬63、厚10厘米。嘉靖二十九年（公元1550年）立。貢士是對參加全國范圍科舉考試考中者的稱呼。碑文內容為大理府衛歷年貢士題名，現僅存兩行，應有三十四名貢士，現可識者僅存十五名。為研究明代科舉制度提供了重要資料。

學校碑

創建太和縣學文廟記碑。大理石質，高160、寬82、厚13厘米，明嘉靖六年（公元1527年）立，鶴慶知府馬卿撰，大理同知周儒立。碑文先述儒學在云南傳播的過程，后述文廟發展的歷史，記述了在太和縣在縣學內創建文廟，以方便縣學儒生對先圣的祭祀禮拜，可見儒學為當時學校的。

重修文廟塑諸賢像記碑。大理石質，通高158、寬91、厚9厘米。正德十四（公元1519年）立，大理府知府汪標撰文，大理府同知方宸書丹，大理府通判喻河篆額。碑文首先敘述了儒學和文廟在大理地區的發展歷史，后敘正德十年（公元1515年）仲夏大理府文廟中塑像因地震損毀后，在多方努力下重塑大成殿銅塑像、兩廡泥塑像共計125尊，塑像之多，可見當時大理文廟規模之大，是重要的地方史料。

大理府為清查學田碑記。大理石質，碑高145、寬85厘米。兩面刻文，碑陰刻西蜀劉翾書“翥”字。碑陽刻文分為三節，上節書欽差整飭金騰兵備帶管分巡金滄道云南按擦司副使部將大理府及太和縣縣學的學田租金收取和使用情況。二、三節為各佃戶姓名及田畝分布情況，是當時學田管理制度的翔實史料，為研究明代云南教育制度提供了重要資料。

買補修葺文廟莊田碑。大理石質，高176、寬63、厚8厘米。清康熙四十六年（公元1707年）立。碑額正中直書三行楷書“買補修葺文廟莊田碑”，旁飾雙鳳朝陽圖案。碑文述大理府太和縣為興儒學，在蒙化府、賓川州等地，置田納租，用于文廟修葺的情況，體現了當時對于文廟作為學校的建設和扶持，是研究清代大理地區儒學的重要資料。

誥封碑

誥封就是皇帝以頒布命令的形式對臣子及其親屬進行封賞。明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，三品及以下分別稱為淑人、恭人、宜人、安人、孺人。為了更好地保存這種至高無上的榮譽，勒石以記，便出現了誥封碑這種碑刻類型。

誥封楊杲之妻李氏碑。大理石質，高102、寬53、厚10厘米。碑文為嘉靖元年（公元1522年）十月初十日，嘉靖皇帝加封金吾前衛經歷司收糧經歷楊杲之妻李氏為孺人的誥封。

楊紹震誥封碑。大理石質，高178、寬74、厚4厘米。清道光八年（公元1828年）立。碑文述道光皇帝誥封湖州府烏程縣知縣楊紹霆之胞兄楊紹震為文林郎、浙江衢州府江山縣知縣之事。楊紹霆，喜洲彩云街人。道光二年（公元1882年）壬午恩科第三甲第53名，歷任浙江省奉化、江山、烏程縣知縣。

張于恭誥封碑。大理石質，高162、寬76、厚10厘米。碑文為道光六年（公元1826年）道光皇帝任命張于恭為福建省臺灣府南路海防同知的圣旨，后世立碑以彰其功。張于恭（公元1756年—公元1831年），白族，字竹亭,號文安,別號印渠，喜洲人。

記事碑

隨著時代的發展，明清時期出現了許多有著特殊功用的記事碑，內容涉及社會生活的各個方面，為我們留存了豐富的歷史信息。

廬公祖建義倉福民碑。大理石質，高175、寬67、厚17厘米，萬歷十三年（公元1585年）立，舉人張庚撰。碑文追述了歷代建義倉的歷史及大理府郡丞廬公在大理任職期籌建義倉一事的經過并大加褒獎。末尾記錄了當時捐資修建義倉的人名，其中有白族著名文化名人艾自修等。

太和龍尾甸新開水利記。大理石質，碑高210、寬110、厚15厘米。乾隆四十七年（公元1782年）立。碑文內容為太和縣知縣王孝治親撰，述其在任期間利用將軍廟澗之水，新修溝渠用以灌溉陽南西南龍尾甸兩千多畝農田，造福于民一事，是研究清代大理水利史的重要資料。

新建挖色城池碑記。大理石質，高160、寬82、厚13厘米，兩面刻字。同治五年（公元1866年）杜文秀起義軍督修挖色協理軍機后軍大將軍楊立誠、鎮守挖色修城池飛騎大將軍馬元青、鎮撫挖色兼修城池右師右參軍馬知經將明嘉靖六年（公元1527年）所立的《創建太和縣學文廟記碑》運往挖色，在碑陰刻下《新建挖色城碑記》，記載了杜文秀領導的反清起義軍出于軍事戰略的需要在挖色修建城池以鞏固洱海東岸的防守抵御清軍鎮壓一事。是為數不多的杜文秀起義的實物資料，具有重要的史料價值。一碑兩刻，跨越兩朝，相距339年，實為大理獨特的文化現象之一。

大理市博物館所藏碑刻還有很多，可謂是不勝枚舉。碑刻涉及大理歷史發展進程的各方各面，不但記載著厚重的歷史，更是歷史滄桑的見證，其深厚的文化內涵、精美絕倫的石刻藝術、獨具特色的書法藝術使其成為獨具魅力的特殊文物展品，具有珍貴的史料和書法藝術雙重價值。近年來，大理市博物館加大了碑刻的征集力度，積極尋訪和掌握分散在民間的碑刻線索，通過充分地利用大理獨特的碑刻資源，努力營造良好參觀氛圍，不斷提升文化品味，重建大理古代文化資料寶庫。

責任編輯 左家琦