心理視域下愛國(guó)主義教育探析

諶鳳山 孫秋芳

摘要：緣于新課程愛國(guó)情感教育的需要，面對(duì)當(dāng)下愛國(guó)主義教育實(shí)效性差強(qiáng)人意的現(xiàn)實(shí)，本文基于學(xué)生“被愛”及“施愛”的思考，著力從心理層面尋找愛國(guó)主義教育的良方對(duì)策：一要準(zhǔn)確把握愛國(guó)情感的心理成分，二是正確把握愛國(guó)情感教育的實(shí)施策略。

關(guān)鍵詞：愛的心理；愛國(guó)主義教育；心理成分

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)編碼：A文章編號(hào)：2095-1183（2012）08-0012-05

愛國(guó)主義教育內(nèi)容廣泛，且沒有固定的課程設(shè)置，加之我們對(duì)愛國(guó)情感形成的心理過(guò)程缺乏必要的研究，致使我們進(jìn)行的愛國(guó)主義教育實(shí)效性差，難以在學(xué)生的心靈留下較深的痕跡。那么，從心理學(xué)這個(gè)角度，我們?cè)撊绾螌?shí)施愛國(guó)主義教育呢？

一、準(zhǔn)確把握愛國(guó)情感的心理成分

愛國(guó)情感乃人的道德情感，由人之心理而生發(fā)。欲向青少年學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，首先須滿足學(xué)生的歸屬需要。

1．從愛國(guó)情感的內(nèi)容上看

就學(xué)生情感歸屬而言，可以將愛國(guó)情感教育的內(nèi)容確立為：血緣親情，故土鄉(xiāng)情，朋友、同學(xué)、老師的溫情以及民族、文化、傳統(tǒng)的“共通情”。

（1）血濃于水的親情。親情，特指家族血緣之間那種特殊的親人感情。我國(guó)有這樣一句俗話：“狗不嫌家貧，子不嫌母丑。”無(wú)論貧窮或富有，無(wú)論健康或疾病，甚至無(wú)論善惡，這種愛戀都是無(wú)條件的。它有兩個(gè)最大的特點(diǎn)，一是愛的自然性，二是愛的互相性。說(shuō)它的自然性，是因?yàn)橛H人間的愛皆源于人的本能；說(shuō)它的互相性，是指這種親情是互相交流的，如母愛是親情，愛母也是親情，不是單方面的。若是將這種親情擴(kuò)大，則是對(duì)祖國(guó)這個(gè)大家庭中每個(gè)同胞的感情。當(dāng)然，這種感情比較抽象，難以領(lǐng)悟，需要通過(guò)教育來(lái)反復(fù)積累，需要個(gè)體自覺的理解。作為教育工作者，我們要努力引領(lǐng)學(xué)生將這種血緣親情擴(kuò)大，樹立人間的大愛思想。因此，愛國(guó)主義教育首先應(yīng)加大親情教育，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛整個(gè)民族的思想感情，形成民族的凝聚力和向心力。

（2）家園故土的鄉(xiāng)情。故土家園是人生于斯、長(zhǎng)于斯甚至是終于斯的一方熱土，它與祖國(guó)的自然實(shí)體相連，或者說(shuō)，它本身就是祖國(guó)山水的一部分。我們祖祖輩輩生活繁衍在這片土地上，與這里的親人、朋友及花草樹木休戚相關(guān)，榮辱與共。這種融入血液的鄉(xiāng)土情結(jié)，便具有了先賦性和導(dǎo)入性。所謂的先賦性，是指與生俱來(lái)的，或是自然得到的，以致“鬢毛衰”卻“鄉(xiāng)音無(wú)改”，“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”；導(dǎo)入性有后賦的意思，是指生命個(gè)體經(jīng)人灌輸、誘導(dǎo)而習(xí)得。就學(xué)生愛國(guó)主義教育來(lái)說(shuō)，教師需要從鄉(xiāng)土文化中挖掘素材，有目的地激發(fā)學(xué)生對(duì)這片養(yǎng)育自己的人、事、物的摯愛。

（3）朋友、同學(xué)、老師的溫情。成長(zhǎng)中的青少年，許多事不愿向父母訴說(shuō)，而愿向老師敞開胸懷；有些事不想對(duì)老師說(shuō)，而愿意向自己的同學(xué)、伙伴或摯友傾訴。孔子師徒在關(guān)于“士”的對(duì)答中，就談及了朋友互相切磋、互相督促的親密關(guān)系：“子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”孔子在《易·兌》里注疏道：“同門曰朋，同志曰友。”曾經(jīng)的同窗，曾經(jīng)的師生，曾經(jīng)的朋友，其間的情感生活都是青少年學(xué)生成長(zhǎng)中不可或缺的。無(wú)論開心抑或悲傷，人總是需要情感的發(fā)泄與交流。愛國(guó)情感的醞釀、植入及深化，需要教師很好地利用這條“溫情”渠道，引導(dǎo)學(xué)生在交往中，體會(huì)分享同學(xué)間、師生間的熱情、信任和關(guān)愛，感受周圍生活的溫馨。不難看到，日常生活中的這種“溫情”，正是學(xué)生建立“人民情”的酵母和紐帶。其實(shí)，朋友情、同學(xué)情、師生情，既是學(xué)生社會(huì)化的發(fā)端，也是他們“人民情”的重要組成部分。因而，這份“溫情”具有強(qiáng)烈的交際性、社會(huì)性、實(shí)踐性。

（4）民族、文化、傳統(tǒng)的“共通情”。與其他文明古國(guó)相比，中華文明是世界上唯一沒有中斷、消失的文明。在近代，中華民族盡管遭受了列強(qiáng)的壓迫與侮辱，但中華民族憑借自身的堅(jiān)韌，內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)敵，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的杰出人物，他們?yōu)槊裾?qǐng)命、為國(guó)獻(xiàn)身的精神，有力地激發(fā)了學(xué)生自強(qiáng)不息的愛國(guó)情操。而勤勞勇敢的中國(guó)人民，創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言文字，鑄造了古代科技的輝煌，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)。這份豐厚的歷史積淀，為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)人文歷史的崇敬感，提供了取之不盡、用之不竭的養(yǎng)料。然而，這種崇敬感不是從天而降的，需要教師藝術(shù)地講授、生動(dòng)地點(diǎn)撥并經(jīng)學(xué)生本人自覺領(lǐng)悟，才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)生發(fā)和升華。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》的序言中所言：“一國(guó)的國(guó)民對(duì)本國(guó)歷史的了解愈深，愈是能激發(fā)他的愛國(guó)心。”不難看到，這份崇敬感的形成是復(fù)雜而曲折的，具有感知的深沉性、感化的理解性，以及審美的愉悅性、共通性。

2．從愛國(guó)情感的外在表現(xiàn)形式來(lái)看

從外在表現(xiàn)形式上看，愛國(guó)情感可分為民族（國(guó)家）的歸屬感、自尊感、成就感及責(zé)任感、使命感。

（1）歸屬感。愛國(guó)情感的形成，是生命個(gè)體從幼年開始逐步形成對(duì)自己的親朋好友依戀的基礎(chǔ)上，漸漸發(fā)展起的對(duì)民族對(duì)國(guó)家的依戀感。這種依戀感是以人的內(nèi)心需要是否得到滿足為依據(jù)，以體驗(yàn)水平為標(biāo)志。例如，一個(gè)從小就沒有得到親情關(guān)愛的人，或是人生早年得到的愛是畸形的、不健全的，在進(jìn)入社會(huì)后，常常會(huì)因人格不健全，不能很好地適應(yīng)社會(huì)的主流要求，以致出現(xiàn)心理障礙或心理疾病，甚至走向反社會(huì)反人類的對(duì)立面。為了夯實(shí)愛國(guó)情感的思想基礎(chǔ)，教師應(yīng)力求教育行為無(wú)差別，關(guān)愛所有的學(xué)生，特別是不歧視、冷落、排擠差生，讓每個(gè)生命得到最起碼的尊重，讓他們的情感需要得到交流和滿足，讓他們的社會(huì)性心理需要在教師身上找到個(gè)體存在的歸屬感，進(jìn)而引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)他人對(duì)民族對(duì)國(guó)家的溫暖感、依戀感，并在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)他人對(duì)集體對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，使內(nèi)心更充實(shí)，人格更高尚，精神更偉大，生命更有價(jià)值。

（2）自尊感。自尊即自我肯定、自我尊重、自我愛護(hù)；同時(shí)，自尊還意味著個(gè)體期望他人、集體和社會(huì)對(duì)自我的默許和尊重。一般來(lái)說(shuō)，心智健全的人，自尊體驗(yàn)水平較高，認(rèn)為自己是一個(gè)有價(jià)值的人，并感到自己值得別人尊重，對(duì)自己的不足也有清醒認(rèn)識(shí)，能接受自我缺陷或弱勢(shì)。作為教師，應(yīng)設(shè)法保護(hù)學(xué)生的自尊，并促使學(xué)生學(xué)會(huì)自尊。當(dāng)學(xué)生的自尊需要得到滿足并獲得相應(yīng)發(fā)展時(shí)，他們就會(huì)感受自尊的快樂，體驗(yàn)被人尊重的幸福。民族自尊感，最初是源于生命個(gè)體的自我尊重；若缺乏生命個(gè)體的自信、自愛、自尊，民族自尊感就成為海市蜃樓。培養(yǎng)學(xué)生正確的民族自尊感，首先需要教師幫助學(xué)生尋找個(gè)人自尊的支點(diǎn)（自己的閃光之處或優(yōu)勝點(diǎn)）和民族自尊的基點(diǎn)（歷史的悠久、文化的燦爛、科技的輝煌、民族的自強(qiáng)偉大等），然后引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人自尊上升為國(guó)家、民族自尊，讓他們強(qiáng)烈關(guān)注自己國(guó)家過(guò)去的昌盛、曾經(jīng)的衰落、當(dāng)今的崛起和未來(lái)的美景。

（3）成就感。成就感是指，一個(gè)人通過(guò)自身的努力完成了一件比較難以完成的事，或是在做某件自己感興趣的事情時(shí)，為所取得的成績(jī)而感到滿足，或是在自己所做的事情中享受到樂趣。可以看到，成就感是學(xué)生期望自身的潛能得到充分的挖掘和發(fā)展，并使自身價(jià)值在學(xué)習(xí)生活及社會(huì)工作中獲得肯定和體現(xiàn)的一種高層次的期望需要，它是學(xué)生立身于世的精神支柱。由此，教師在幫學(xué)生實(shí)現(xiàn)期望目標(biāo)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生崇高的社會(huì)理想，培育他們身為中國(guó)人的光榮感、驕傲感和義務(wù)感，并促使他們認(rèn)識(shí)到：個(gè)人成就的取得離不開周圍環(huán)境的關(guān)愛和支持，特別是離不開教師的辛勤栽培。通過(guò)不斷的熏陶，使他們懂得個(gè)人理想須服從于國(guó)家、民族理想，同時(shí)，讓他們明白：國(guó)家的繁榮和民族的強(qiáng)盛，是共和國(guó)每個(gè)公民得以進(jìn)一步發(fā)展的基石和保障，從而給他們的學(xué)習(xí)、工作尋找到不懈的精神動(dòng)力。

（4）責(zé)任感和使命感。從心理學(xué)角度看，責(zé)任感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己在承擔(dān)人類社會(huì)和自身發(fā)展的責(zé)任中作出的一種主動(dòng)選擇，即對(duì)自我行為過(guò)程及后果是否符合內(nèi)心需要及社會(huì)要求而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。使命感是指生命個(gè)體對(duì)社會(huì)和國(guó)家賦予自己肩負(fù)重大任務(wù)和責(zé)任的一種感知和認(rèn)同，并以自己的實(shí)際行動(dòng)去完成這種責(zé)任的心理定向。愛國(guó)主義情感教育的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)民族的責(zé)任感和使命感。若是我們的愛國(guó)主義教育只是停留在給青少年學(xué)生灌輸“我們祖上比你闊多了”的層次，不僅不能幫學(xué)生形成正確的愛國(guó)思想，反而會(huì)促使學(xué)生形成偏狹的愛國(guó)意識(shí)。為此，在平時(shí)的教育中，應(yīng)時(shí)刻向?qū)W生傳授“生于憂患死于安樂”的意識(shí)，特別加強(qiáng)中國(guó)近現(xiàn)代史的教學(xué)，讓學(xué)生在近代屈辱史、探索史、抗?fàn)幨返慕逃拢w驗(yàn)一種被剝奪的危機(jī)感及“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命感，激發(fā)學(xué)生“為中華崛起而讀書”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，自覺主動(dòng)地肩負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的歷史使命。

3．從愛國(guó)情感發(fā)展的內(nèi)化形式來(lái)看

從愛國(guó)情感發(fā)展的內(nèi)化形式來(lái)看，可借鑒美國(guó)著名的心理學(xué)家克拉斯沃爾等人的研究成果，把情感目標(biāo)排成一個(gè)由低向高逐漸遞進(jìn)的有序連續(xù)體，即直覺接受式、參與反應(yīng)式、價(jià)值評(píng)價(jià)式、觀念組織式和情感性格化，它們依序表現(xiàn)出五個(gè)不同水平的等次。

（1）直覺接受式：幼兒及小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生對(duì)祖國(guó)母親的感受，都是從某些現(xiàn)實(shí)的具象開始的，他們以直覺思維為其主要的體驗(yàn)方式，凸顯了低齡學(xué)童“直覺愛”的特點(diǎn)。例如，在社會(huì)歷史課上，老師一般都會(huì)努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，讓學(xué)生觸景生情；又如，語(yǔ)文老師用充滿激情的語(yǔ)言調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛國(guó)情緒，使學(xué)生產(chǎn)生愛的沖動(dòng)而心潮澎湃，這都反映了低齡學(xué)生直覺接受的特征。當(dāng)然，隨著學(xué)生認(rèn)知水平的提高，特別是能動(dòng)意識(shí)的增強(qiáng)，他們慢慢從被動(dòng)接受向積極主動(dòng)接受轉(zhuǎn)變。

（2）參與反應(yīng)式：在注意品質(zhì)不斷提高的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)周圍生活及國(guó)家的關(guān)注度會(huì)與日俱增，并將愛國(guó)情感與具體的道德形象相聯(lián)系，強(qiáng)化過(guò)往的愛國(guó)“刺激”，對(duì)有意義的人與事作出自己必要的想象、思考和體驗(yàn)。當(dāng)反應(yīng)式心靈中有越來(lái)越多的區(qū)域被找到并通過(guò)情感的教育而凈化時(shí)，學(xué)生個(gè)體就會(huì)在這種反應(yīng)過(guò)程中獲得自我驅(qū)動(dòng)的滿意感，進(jìn)而減輕外來(lái)的不利影響，更加主動(dòng)、自覺而快樂地控制自己的學(xué)習(xí)生活。

（3）價(jià)值評(píng)價(jià)式：通過(guò)以上的刺激和反應(yīng)，可幫助學(xué)生評(píng)價(jià)自己所從事的學(xué)習(xí)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生開始認(rèn)識(shí)自己的所做所為是否符合道德規(guī)范和社會(huì)要求，是否體現(xiàn)了愛國(guó)愛民的思想感情，從而作出比較正確的價(jià)值判斷。當(dāng)然，學(xué)生對(duì)某些現(xiàn)象或價(jià)值還不可能作出完全到位的評(píng)判，有時(shí)會(huì)含糊不清，甚至作出錯(cuò)誤的理解。正因?yàn)檫@樣，才需要教師培養(yǎng)學(xué)生正確的愛國(guó)方式，在反復(fù)的熏陶下，給學(xué)生注入理性愛國(guó)的因子，使學(xué)生的愛國(guó)情感顯示出理智的穩(wěn)定性。

（4）觀念組織式：愛國(guó)情感是與人的理想、信念、情操等相聯(lián)系的，以道德責(zé)任感和使命感為中介來(lái)感受愛并付出愛的觀念體系。青少年經(jīng)過(guò)上述“三式”的教化、實(shí)踐和體驗(yàn)，開始對(duì)愛國(guó)主義價(jià)值進(jìn)行個(gè)性化梳理，使以前的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)開始組織化、系統(tǒng)化、觀念化，并試圖運(yùn)用自己的價(jià)值觀念來(lái)判斷觀念間的相互聯(lián)系，著手建構(gòu)自己的行為準(zhǔn)則，使自己的內(nèi)心世界被這個(gè)價(jià)值體系所統(tǒng)攝。

（5）情感性格化：在對(duì)愛國(guó)理想、信念、價(jià)值準(zhǔn)則有了較深刻的認(rèn)識(shí)之后，學(xué)生一般不會(huì)滿足既有的認(rèn)識(shí)，他們會(huì)按自己的思維方式和道德準(zhǔn)則加入自己的見解，有意將那些零星的、單一的、缺乏系統(tǒng)組織的認(rèn)識(shí)加以提煉、整合甚或創(chuàng)造，然后將這些認(rèn)識(shí)上升到理性高度，并使那些低級(jí)的情感升華為道德感、理智感、美感等高級(jí)情感。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的感染熏陶，學(xué)生就會(huì)在一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一、深厚牢固的系統(tǒng)內(nèi)，豐富、強(qiáng)化自己的個(gè)性情感，逐漸形成自己的性格情感特征，增強(qiáng)自身的人格力量，給人生以指導(dǎo)。

從上述情感內(nèi)化的方式來(lái)看，它基本上與受教育者的年齡、思維能力（直覺思維、抽象思維、辯證思維）、生活閱歷等相聯(lián)系。但這種內(nèi)化發(fā)展不是直線型的，而是彼此銜接、層層遞進(jìn)、緊密推進(jìn)的有序過(guò)程。

二、正確把握愛國(guó)情感教育的實(shí)施策略

1．樹立普愛的教育觀念

從上述對(duì)愛國(guó)情感的心理成分的分析可以看到，學(xué)生的“愛”，首先是愛父母、親屬，再擴(kuò)展到愛鄰居、同學(xué)、朋友、老師等，推而廣之到愛國(guó)家、愛民族、愛本民族的文化和傳統(tǒng)。引導(dǎo)學(xué)生去“愛”，首先需要教師播種“愛”的種子，對(duì)所有學(xué)生實(shí)施無(wú)差別“愛”的教育，對(duì)那些所謂的“差生”，更應(yīng)給予“特別的愛”。學(xué)生非常看重教師的“愛”，也非常渴求教師的“愛”，哪怕是教師關(guān)注的一瞥、信任的點(diǎn)頭、贊許的微笑、拍肩的鼓勵(lì)，都會(huì)在學(xué)生心里蕩起愛的漣漪，給他們以信心、安撫和鞭策，激發(fā)起他們不斷進(jìn)取的動(dòng)力。由此，他們又會(huì)把這份情感遷移給更多的人和事，并將這份愛的體驗(yàn)、愛的愉悅加以珍藏和錘煉，以至擴(kuò)散到學(xué)生的整個(gè)人生，擴(kuò)散到他們學(xué)習(xí)、生活、工作的整個(gè)空間，擴(kuò)散到對(duì)教師、學(xué)校、故園、國(guó)家和民族的愛。對(duì)于愛的移情功能，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞不無(wú)感慨地說(shuō)：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。”的確，一個(gè)人缺失愛，這個(gè)人會(huì)有欠缺；一個(gè)社會(huì)缺失愛，這個(gè)社會(huì)是不健全的，甚至是面目可憎的。總之，無(wú)愛的教育，不可能造就人格健康的國(guó)民；病態(tài)的國(guó)民，難以肩負(fù)起建設(shè)一個(gè)健康和諧社會(huì)的使命。

2．沿著由近及遠(yuǎn)的途徑

受傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)下的愛國(guó)主義教育仍把愛國(guó)主義知識(shí)作為重點(diǎn)，采取“認(rèn)知—理解—認(rèn)同—內(nèi)化”的單一傳遞模式。這種傳遞模式，存在著大家公認(rèn)的弊端，即愛國(guó)主義知識(shí)可以考95分的學(xué)生，其愛國(guó)情感未必就比愛國(guó)主義知識(shí)只考75分的學(xué)生淳樸、深刻和成熟。實(shí)際上，愛國(guó)主義教育是一種情感的潛移默化過(guò)程，而并非愛國(guó)知識(shí)的積累和灌輸過(guò)程，這種單一灌輸?shù)闹R(shí)模式顯然無(wú)法擔(dān)當(dāng)愛國(guó)情感教育的重任，必須與愛國(guó)情感的感化模式（感受—感染—共鳴—內(nèi)化）與行為的陶冶模式（觀察—模仿—實(shí)踐—陶冶—內(nèi)化）相結(jié)合，從而使愛國(guó)主義教育擺脫空洞乏味的說(shuō)教，讓抽象的愛國(guó)情感在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界找到相應(yīng)的立足點(diǎn)、支撐點(diǎn)和切入點(diǎn)。因此，愛國(guó)主義教育必須沿著由近及遠(yuǎn)的途徑，使愛國(guó)主義教育身邊化、生活化、實(shí)踐化、社會(huì)化，讓愛國(guó)主義思想在課內(nèi)外、校內(nèi)外找到生存的土壤及拔節(jié)生長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)。

3．遵循學(xué)生愛國(guó)情感的發(fā)展規(guī)律

青少年學(xué)生愛國(guó)情感的發(fā)展有自身的規(guī)律，呈現(xiàn)出固有的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：一是愛的思維模式是由具體形象性向社會(huì)抽象性發(fā)展。如幼兒及低年級(jí)小學(xué)生愛的對(duì)象就是具體形象的，他們的愛，最初是從愛爸爸媽媽、愛某個(gè)伙伴、愛某個(gè)小動(dòng)物、愛某個(gè)老師開始的，到了初中、高中階段，他們逐漸產(chǎn)生了對(duì)集體、社區(qū)、家鄉(xiāng)、國(guó)家及民族文化傳統(tǒng)的熱愛，關(guān)注國(guó)家在國(guó)際的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的地位，并有意參與本班本校的民主建設(shè)，承擔(dān)更多的社會(huì)事務(wù)，對(duì)人民對(duì)國(guó)家對(duì)民族的理解愈發(fā)抽象，愛國(guó)情感的發(fā)展愈發(fā)含蓄、深刻和理性。二是愛的純度由互惠向無(wú)私發(fā)展。如小學(xué)生常將自己愛的情感鎖定在特殊的愛撫對(duì)象上，表現(xiàn)出一定的“條件性”：他若愛我，我就愛他，他不愛我，我也就不搭理他，而且這份愛還夾雜著某種物質(zhì)利益和個(gè)人的某些情緒喜好，體現(xiàn)出愛的幼稚、天真和質(zhì)樸。而初、高中學(xué)生的愛，則開始脫離小學(xué)生愛的某些特性，愛的無(wú)私性有所發(fā)展，對(duì)那些學(xué)富五車、師德高尚但不近人情的教師，盡管不喜歡他們嚴(yán)厲的一面，但對(duì)這些教師還是表達(dá)出自己無(wú)限的尊敬和崇敬的愛戴；對(duì)生活中那些并不喜愛自己的同學(xué)，但因?yàn)樵谠S多方面值得自己學(xué)習(xí)和敬佩，仍會(huì)向他們投以無(wú)私的愛意；對(duì)自己的國(guó)家而言，盡管現(xiàn)在還有許多不盡如人意的地方，但絕不允許外人侮辱欺負(fù)自己的國(guó)家和國(guó)民，對(duì)祖國(guó)過(guò)去遭受的蹂躪感到悲憤，對(duì)那些喪失國(guó)格人格的敗類感到憤慨。三是愛的主動(dòng)性發(fā)生變化，由被愛、不自覺地施愛，逐漸向主動(dòng)自覺地施愛發(fā)展。學(xué)生在成長(zhǎng)的進(jìn)程中，對(duì)情感的要求總是先出現(xiàn)被愛的渴求，然后才緩慢產(chǎn)生施愛的欲望和行為。如，低齡學(xué)童的施愛行為常常是下意識(shí)、偶發(fā)、不自覺的，但到了高年級(jí)，施愛的自覺性就明顯增強(qiáng)了。一些發(fā)展良好的學(xué)生不僅能意識(shí)到需要同學(xué)、教師、學(xué)校、社會(huì)的愛，也意識(shí)到需要向他人、集體、社會(huì)、國(guó)家施以愛，并能體會(huì)給予別人愛的同時(shí)，獲得一種自我生命的張力和快樂。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，教師有必要遵循這條規(guī)律，不僅讓學(xué)生感受愛、享受愛，更重要的是讓學(xué)生在享受愛的過(guò)程中也漸漸地學(xué)會(huì)主動(dòng)施愛，關(guān)愛他人、集體和社會(huì)。如，當(dāng)學(xué)生為殘疾人獻(xiàn)愛心、關(guān)心弱勢(shì)人群、慰問孤寡老人、為災(zāi)區(qū)人民義賣捐款捐物等自覺行為發(fā)生時(shí)，教師就要適時(shí)抓住，有意放大，強(qiáng)化學(xué)生釋放愛的愉悅，使學(xué)生牢固樹立“人的奉獻(xiàn)力越強(qiáng)，其生命活力就越大，其人生就越豐厚越有價(jià)值”的觀念，從而幫助青少年學(xué)生實(shí)現(xiàn)由被愛向愛人、愛民、愛國(guó)的轉(zhuǎn)變。

（作者單位：懷化市洪江區(qū)教育研究室懷化市洪江區(qū)第一中學(xué)湖南懷化418200）

責(zé)任編輯徐向陽(yáng)